【馮氏錦囊秘錄】

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【宣明五氣論篇】

神為心土神，明腎水並於心火也。

怵惕，驚懼也。

此皆正氣不足而勝氣並之。

是謂五並，虛而相並者也。

五臟所惡：心惡熱，（熱則脈滑濁。

肺惡寒，（寒則氣留滯。

肝惡風，（風則筋燥急。

脾惡濕，（濕則肉痿腫。

腎惡燥，（燥則精竭涸。

是謂五惡。

五味所禁：辛走氣，氣病無多食辛；

咸走血，血病無多食咸；

（咸先入腎，此云走血者，腎合三焦，血脈雖屬肝心，實為三焦之道，故咸入而走血也。

苦走骨，骨病無多食苦；

（苦走心，此云走骨者，水火相濟，骨氣通於心也。

甘走肉，肉病無多食甘；

酸走筋，筋病無多食辛酸。

是謂五禁。

五病所發：陰病發於骨；

陽病發於血；

陰病發於肉；

（骨肉陰靜，故陽氣從之。

血脈陽動，故陰氣乘。

陽病發於冬；

陰病發於夏。

（夏陽氣盛，故陰病發於夏。

冬陰氣盛，故陽病發於冬。

各隨其少也。

是謂五發。

五邪所亂：邪入於陽則狂；

邪入於陰則痹；

（邪居於陽脈之中，則四肢熱盛，故為狂。

邪入於陰脈之內，則六經凝澀不通，故為痹。

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【宣明五氣論篇】

搏陽則為巔疾；

（邪搏於內，陽則脈流薄疾，故為上巔之疾。

搏陰則為喑；

（邪搏於陰，則脈不流，故令喑不能言也。

陽入之陰則靜；

陰出之陽則怒。

（隨所之而為疾也。

之，往也。

是謂五亂。

五勞所傷：久視傷血，（勞於心也。

久臥傷氣，（勞於肺也。

久坐傷肉，（勞於脾也。

久立傷骨，（勞於腎也。

久行傷筋，（勞於肝也。

是謂五勞所傷。

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【寶命全形論篇】

《寶命全形論》曰：夫鹽之味鹹者，其氣令器津泄；

（夫咸為苦而生，咸從水而有水也。

潤下而苦泄，故能令器中生津液，潤滲泄焉。

弦絕者，其音嘶敗；

（弦絕者，其音嘶嗄，敗易舊聲爾。

木敷者，其葉發；

（木陳者，葉必脫。

病深者，其聲噦，（噦，謂聲濁惡也。

人有此三者，是謂壞府，（三者，謂弦絕、葉發、聲噦也。

毒藥無治，短針無取，此皆絕皮傷肉，氣血爭黑。

（病遺於內，故毒藥無治，短針無取。

皮肉血氣交爭。

傷絕，故當血見而色黑也。

言欲知病征者，須知其候，鹽之在於器中，津液泄於外，見津而知鹽之有咸，聲嘶知琴瑟之弦將絕，葉落知陳木之己盡。

舉此三者，衰壞之征，以比聲嘶，識病深之候，故針藥不能取，以其皮肉血氣各不相得故也。

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【八正神明論篇】

《八正神明論》曰：是故天溫日明，則人血淖液，而衛氣浮，故血易瀉，氣易行；

天寒日陰，則人血凝澀而衛氣沉。

（澀，謂如水中居血也。

月始生，則血氣始精，衛氣始行；

月廓滿，則血氣實，肌肉堅；

月廓空，則肌肉減，經絡虛，衛氣去，形獨居。

是以因天時而調血氣也。

是以天寒無刺，（血凝澀而衛氣沉也。

天溫無凝，月生無瀉，月滿無補，月廓空無治。

（言刺法必法天時也。

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【八正神明論篇】

八正者，所以候八風之虛邪，以時至者也。

（八正，謂八節之正氣也。

八風者，東方嬰兒風，南方大弱風，西方剛風，北方大剛風，東北方凶風，東南方弱風，西南方謀風，西北方折風也。

虛邪謂乘人之虛，而為病者也。

以時至謂天應太一移居，以八節之前後，風朝中宮，而至者也。

四時者，所以分春秋冬夏之氣所在，以時調之也；

八正之虛邪，而避之勿犯也。

（四時之氣所在者，謂春氣在經脈，夏氣在孫絡，秋氣在皮膚，冬氣在腎髓也。

觸冒虛邪，動傷真氣，避之而勿犯，乃不病焉。

聖人避邪如避矢石，以其能傷真氣也。

以身之虛而逢天之虛，兩虛相感，其氣至骨，入則傷五臟，（以虛感虛，同氣而相感也。

工候救之弗能傷也。

（候知而止，故弗能傷之。

故曰：天忌不可不知也。

（人忌於天，故曰天忌，犯之則病，故不可不知也。

虛邪者，八正之虛邪氣也。

（八正之虛邪，謂八節之虛邪也。

以從虛之鄉來，襲虛而入為病，故謂之八正虛邪。

正邪者，身形若用力，汗出腠理開，逢虛風其中人也微，故莫知其情，莫見其形。

（正邪者，不從虛之鄉來也。

以中人微，故莫知其情意，莫見其形狀。

上工救其萌芽，必先見三部九候之氣，盡調不敗而救之，故曰上工。

下工救其已成，救其已敗。

救其已成者，言不知三部九候之相失，因病而敗之也。

故養神者。

必知形之肥瘦，營衛氣血之盛衰。

血氣者，人之神，不可不謹養。

（神安則壽延，神去則形弊，故不可不謹養也。

此具解針經之意也。

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【離合真邪論篇】

《離合真邪論》曰：天地溫和，則經水安靜；

天寒地凍，則經水凝澀；

天暑地熱，則經水沸溢；

卒風暴起，則經水波涌而隴起。

夫邪之入於脈也，寒則血脈凝澀，暑則氣淖譯，虛邪因而入客，亦如經水之得風也。

誅伐無過，命曰大惑，反乳大經，真不可復，用實為虛，以邪為真，用針無義，反為氣賊，奪人正氣。

以從為逆，榮衛散亂，真氣已失，邪獨內著，絕人長命，子人夭殃。

不知三部九候，故不能長久。

（識非精辨，學未該明，且亂大經，又為氣賊，動為殘害，安可久乎！

因不知合之四時五行，因加相勝，釋邪攻正。

絕人長命。

（非惟昧三部九候之為弊，若不知四時五行之氣序，亦足殞絕其生靈也。

邪之所客來也，未有定處，推之則前，引之則止，逢而瀉之，其病立已。

（此亦解《針經》補瀉法也。

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【通評虛實論篇】

《通評虛實論》曰：何謂虛實？

邪氣盛則實，精氣奪則虛。

（奪，謂精氣減少，如奪去也。

乳子而病、熱，脈懸小者，何如？

（懸，謂如懸物之動也。

手足溫則生，寒則死。

乳子中風熱，喘鳴肩息者，脈何如？

喘鳴肩息者，脈實大也。

緩則生急則死。

（此言乳子脈與病反者，復有他證可驗，病症俱甚者，復有脈體可據。

而決其死生也。

乳子而病熱，陽證也。

脈懸小，是陽證見陰脈也。

然手足溫和，正氣猶存，脈雖懸小，甚未大耳，故可以得生。

否則，手足寒而死矣。

又乳子中風發熱，喘鳴肩息者，陽證也。

脈當實大，惟實大中而緩，則邪氣漸退，可以得生，若實大中而急，則邪熱愈增其病當死矣。

腸　便血何如？

身熱則死，寒則生。

（熱為血敗，故死；

寒為榮氣在，故生。

腸下白沫何如？

脈沉則生，脈浮則死。

（陰病而見陽脈，與證相反故死。

腸　下膿血何如？

脈懸絕則死，滑大則生。

腸　之屬，身不熱脈不懸絕，何如？

滑大者曰生，懸澀者曰死。

以臟期之。

（肝見庚辛死，心見壬癸死，肺見丙丁死，腎見戊己死，脾見甲乙死，是謂以臟期之，此言腸　之屬，有便血者，有下白沫者，有下濃血者，隨證隨脈而可以決其死生也。

巔疾何如？

脈搏大滑，久自已；

脈小堅急，死不治。

（脈小堅急，為陽病而見陰脈，故死不治。

巔疾之脈虛買何如？

虛則可治，實則死。

（言巔疾之脈，得陽脈虛脈而生也，巔疾者，陽證也，故搏大滑，則陽證得陽脈，所以病久自己若脈小堅急，則得陰脈，故死不治，然巔疾之脈，當有取於虛也。

必搏大滑中帶虛可治，若帶實則邪氣有餘，乃死候也。

消癉虛實何如？

脈實大，病可久治：脈懸小堅，病久不可治。

（久病血氣衰，脈不當實大，故不可治。

黃膽暴痛，癲疾濁狂，久逆之所生也。

五臟不平，六腑閉塞之所生也。

頭痛耳鳴，九竅不利，腸胃之所生也。

（此言病有所生者，皆從內而起也。

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【太陰陽明論篇】

《太陰陽明論》曰：太陰陽明為表裡，脾胃脈也。

生病而異者，何也？

岐伯曰：陰陽異位，更虛更實，更逆更從，或從內，或從外，所從不同，故病異名也。

（脾臟為陰，胃府為陽，陽脈下行，陰脈上行，陽脈從外，陰脈從內，故言所從不同、病異名也。

春夏陽明為實，太陰為虛，秋冬陽明為虛，太陰為實，即更實更虛也。

春夏太陰為逆，陽明為從，秋冬陽明為逆，太陰為從，即更逆更從也。

陽者，天氣也，主外；

陰者，地氣也，主內。

（是所謂陰陽異位也。

故陽道實，陰道虛。

（是所謂更實更虛也。

犯賊風虛邪者，陽受之：食飲不節，起居不時者，陰受之。

（是所謂或從內或從外也。

陽受之則入六腑，陰受之則入五臟。

入六腑則身熱不時臥，上為喘呼；

入五臟則　滿閉塞，下為飧泄，久為腸　。

（是所謂所從不同病異名也。

故喉主天氣，咽主地氣，故陽受風氣，陰受濕氣。

（同氣相求耳。

故陰氣從手行至頭，而下行循臂至指端；

陽氣從手上行至頭，而下行至足。

（是所謂更逆更從也。

《靈樞》曰：手之三陰，從臟走手；

手之三陽，從手走頭；

足之三陽，從頭走足；

足之三陰，從足走腹。

所行而異，故更逆更從也。

故曰陽病者，上行而極下，陰病者，下行而極上。

故傷於風者，上先受之；

傷於濕者，下先受之。

脾不主時何也？

（肝主春，心主夏，肺主秋，腎主冬，四臟皆有正應，而脾無正主也。

脾者，土也，治中央，常以四時長四臟，各十八日寄治，不得獨主於時也。

脾臟者，常著胃土之精也。

土者，生萬物，而法天地，故上下至頭足。

足太陰者，三陰也，故太陰為之行氣於三陰。

陽明者，表也，五臟六腑之海也，亦為之行氣於三陽。

臟腑各因其經，而受氣於陽明。

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【陽明脈解篇】

《陽明脈解篇》曰：足陽明之脈病，惡人與火，聞木音則惕然而驚。

（胃熱內郁，故惡人、惡火。

胃屬土，故聞木音而驚。

病甚則棄衣而走，登高而歌，或至不食數日，逾垣上屋，所上之處，皆非其素所能也。

病反能者，何也？

四肢者，諸陽之本也。

陽盛則四肢實，實則能登高也。

（陽受氣於四肢，故四肢為諸陽之本。

熱盛於身，故棄衣欲走也。

陽盛則使人妄言罵詈，不避親疏，而不欲食故妄走也。

（言胃病所以能登高而歌，棄衣而走，妄言而罵詈者，皆以其邪氣之盛也。

邪盛故熱盛，熱盛故陽盛，陽感三者之證由於此矣。

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【評熱病論篇】

《評熱病論》曰：有病溫者，汗出輒復熱，而脈躁急，不為汗衰，狂言不能食，病名為何？

岐伯曰：病名陰陽交，交者，死也。

（交，謂交合，陰陽氣不分別也。

人所以汗出者，皆生於穀，穀生於精，（言穀氣化為精，精氣勝乃為汗。

今邪氣交爭於骨肉，而得汗者，是邪卻而精勝也。

（言初汗也。

精勝則當能食，而不復熱。

復熱者，邪氣也。

汗者，精氣也。

今汗出而輒復熱者，是邪勝也。

不能食者，精無俾也。

（無俾，言無可使，為汗也。

穀不化則精不生，精不化流故無可使。

病而留者，其壽可立而傾也。

（如是者，其人壽命立至傾危也。

汗出而脈尚躁盛者，死。

（汗出脈當遲靜，而反躁急以盛滿者，是真氣竭而邪氣盛，故知必死也。

今脈不與汗相應，此不勝其病矣，其死明矣。

（脈不靜而躁盛，是不相應。

狂言者，是失志，失志者，死。

（志舍於精，今精無可使，是志無所居，志不留居，則失志也。

今見三死，不見一生，雖愈必死也。

（汗出脈躁盛，一死。

不勝其病，二死。

狂言失志者，三死也。

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【逆調論篇】

《逆調論》曰：陰氣少而陽氣勝，故熱而煩滿也。

（言病有熱而煩滿者，陰氣少而陽氣多也。

陽氣少陰氣多，故身寒如從水中出。

（言病有寒從中生者，陽氣少而陰氣多也。

不得臥而息有音者，是陽明之逆也。

足三陽者，下行，今逆而上行，故息有音也。

陽明者，胃脈也，六腑之海，（水穀之海。

其氣亦下行，陽明逆不得從其道，故不得臥也。

胃不和則臥不安，此之謂也。

夫起居如故，而息有音者，此肺之絡脈逆也。

絡脈不得隨經上下，故留經而不行，絡脈之病患也微，故起居如故，而息有音也。

夫不得臥，臥則喘者，是水氣之客也。

夫水者，循津液而流也。

腎者，水臟，主津液，主臥於喘也。

 

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【舉痛論篇】

《舉痛論》曰：百病生於氣也。

（氣之為用，虛實逆順緩急，皆能為病，故發此問。

怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒則氣收，炅則氣泄，驚則氣亂，勞則氣耗，思則氣結。

九氣不同，何病之生？

怒則氣逆，甚則嘔血及飧泄，故氣上矣。

（怒則陽氣逆上，肝氣乘脾，故甚則嘔血及飧泄也。

喜則氣和志達，榮衛通利，故氣緩矣。

（氣脈調和，故志達暢，榮衛通利，故氣徐緩。

悲則心系急，肺布葉舉，而上焦不通，營衛不散，熱氣在中，故氣消矣。

（悲則損於心，心系急，則動於肺，肺氣系諸精經，逆則肺布葉舉也。

恐則精卻，卻則上焦閉，閉則氣還，還則下焦脹，故氣不行矣。

（恐則陽粗卻上而不下流。

故卻則上焦閉也。

上焦閉，氣不行流，下焦陰氣亦還回不散而聚為脹。

然上焦固緊，下焦氣還，故各守一處，故氣不行也。

寒則腠理閉，氣不行，故氣收矣。

（身寒則衛氣沉，故皮膚紋理及滲瀉之處皆閉密而氣不流行，衛氣收斂於中而不發散也。

炅則腠理開，榮衛通，汗大泄，故氣泄矣。

（熱則膚腠開發，營衛大通，津液外滲，而汗大泄。

驚則心無所倚，神無所歸，慮無所定，故氣亂矣。

（氣奔越故不調理。

勞則喘，且汗出，內外皆越，故氣耗矣。

（疲力役則氣奔速，故喘息。

氣奔速則陽外發，故汗出。

喘且汗出。

內外皆逾越於常紀，故氣耗損也。

思則心有存，神有所歸，正氣流而不行，故氣結矣。

系心不散，故氣亦停留，以九氣為問而言之也。

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【腹中論篇】

《腹中論》曰：何以知懷子之且生也？

伯曰：身有病而無邪脈也。

（言懷子之將生者，身雖經閉，而脈則無病也。

身有病者，經閉也。

無邪脈者，尺中之脈和勻也。

凡婦人懷妊三月，則陰陽之精尚未變化，三月則精氣正變，其氣熏蒸，沖胃而為惡阻。

三四月則惡阻少止，脈甚滑疾，蓋男女正成形質，其氣末定也。

五六月以後則形質已定，男女既分，及八九十月，其脈平和，如無妊然。

非醫工非明脈理，病家肯明言者，雖以診而知也。

《脈訣》云：滑疾不散，胎三月；

但疾而散五月至六月；

已後則疾速亦無矣。

然亦有始終，洪數不變者，其氣甚盛，不可以一例拘也。

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【痹論篇】

《痹論篇》曰：痹，其時有死者，或疼脈久者，或易已者，其故何也？

伯曰：其入臟者，死。

其流連筋骨間者，疼久。

其流皮膚間者，易已。

（入臟者，死。

以神去也。

筋骨疼久，以其定也。

皮膚易已，以浮越也。

由斯深淺，故有不同。

營者，水穀之精氣也，和調於五臟，洒陳於六腑，乃能入於脈也。

（《正理論》曰：穀入於胃，脈道乃行，水入於經，其血乃成。

故循脈上下，貫五臟絡六腑也。

（營行脈內，故無所不至。

衛者，水穀之捍氣也。

其氣　疾滑利，不能入於脈也。

（捍氣，謂浮盛之氣也。

以其浮盛之氣，故　疾滑利，不能入於脈中也。

故循皮膚之中，分肉之間，熏於盲膜，散於胸腹，（皮膚之中，分肉之間，謂脈外也。

盲膜，謂五臟之間，膈中膜也。

以其浮盛，故能布散於胸腹之中，空虛之處，熏其盲膜，令氣宣通也。

逆其氣則病，從其氣則愈，不與風寒濕氣和，故不為痹。

（夫營衛之所行者，如此必逆，營衛之氣則病，而順營衛之氣則愈。

則此營工者，乃氣也。

非筋、骨、肌，皮、脈與五臟六腑之有形者也。

不與風寒濕三氣相合者也，故營衛在人不為痹也。

痹或痛，或不痛，或不仁，或寒，或熱，或燥，或濕，其故何也？

痛者，寒氣多也，有寒故痛也。

其不痛不仁者，病久入深，營衛之行澀，經絡時疏，故不痛。

皮膚不營，故為不仁。

（不仁者，皮頑不知有無也。

其寒者，陽氣少，陰氣多，與病相益故寒也。

（病本生於風寒濕氣，故陰氣益之也。

其熱者，陽氣多，陰氣少，病氣盛，陽遭陰，故為痹熱。

（陰氣不勝故為熱。

其多汗而濡者，此其逢濕甚也。

陽氣少陰氣盛，兩氣相感，故汗出而濡也。

言痹之所以痛者，以其寒氣多也，有寒故痛也。

故曰：其寒氣勝者，為痛痹也。

痹之所以不痛者，以病久則邪氣日深，營衛之行澀，經絡之脈有時而疏，故亦不為痛也。

痹之所以不仁者，以其皮膚之中少氣血以為之，營運故皮頑不動，而為不仁也。

痹之所以體寒者，以衛氣少、營氣多，惟營氣多則與病氣相益，故寒冷也。

痹之所以體熱者，以衛氣多營氣少，故邪氣盛，則風氣為陽，陽與營氣相遭，而陰氣不能勝之，故為痹熱也。

痹之所以為濕者，以其與濕甚也。

衛氣少，營氣多，兩因相感，故汗出而濕也。

痹之所以燥者，雖未之言而即濕者，以反觀之，則衛氣多，營氣少，遇熱太甚，兩陽相感，則可以知其為燥也。

夫痹之為病不痛何也？

痹在於骨則重，在於脈則血凝而不流，在於筋則屈不伸，在於肉則不仁，在皮則寒，故具此五者，則不痛也。

凡痹之類，逢寒則蟲，逢熱則縱，（蟲，謂皮中如蟲行。

縱，謂縱緩不相就。

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【雜症大小合參卷首下】

 

【內經纂要】

 

【痿論篇】

《痿論篇》曰：五臟使人痿，何也？

（痿謂痿弱無力以運動。

肺主身之皮毛，心主身之血脈，肝主身之筋膜，（膜者，皮下肉上筋膜也。

脾主身之肌肉，腎主身之骨髓，（所主不同，痿生亦各歸其後主。

故肺熱葉焦，則皮毛虛弱急薄，著則生痿　也。

（　，謂攣　，足不得伸以行也。

肺熱則腎受熱氣故爾。

心氣熱，則下脈厥而上，上則下脈虛，虛則生脈痿，樞折挈，脛縱而不任地也。

（心熱盛，則火獨先炎上，腎之脈常下行，令火盛上炎用事，故腎脈亦隨火爍灼，而逆上行也。

隱氣厥逆，火復內燔，上膈陽，下不守位，心氣還脈，故生脈痿。

腎氣主足，故膝腕樞紐如折，脛筋縱緩，而不能在地也。

肝氣熱，則膽泄口苦，筋膜干，筋膜干則筋急而攣，發為筋痿。

（膽約肝葉，而汁味至苦，肝熱則膽液滲泄故口苦也。

肝主筋膜，熱則筋膜而向攣急，發為筋痿。

脾氣熱則胃干而渴，肌肉不仁，發為肉痿。

（脾與胃以膜相連，脾氣熱則胃液滲泄，故干而渴。

脾主肌肉，熱擾於肉，故肌肉不仁，發為肉痿。

腎氣熱則腰脊不舉，骨枯而髓減，發為骨痿。

（腰為腎府。

又腎脈上股內，貫脊屬腎，故腎氣熱則腰脊不舉。

腎主骨髓，髓熱則骨枯而髓減，發為骨痿。

治痿者，獨取陽明何也？

陽明者，五臟六腑之海，（陽明胃脈也。

為水穀之海。

主潤宗筋，宗筋主束骨而利機關也。

（宗筋為隱毛中橫骨上下之堅筋也。

上絡胸腹，下貫髖尻，又經於背腹，上頭項，故云宗筋主束骨而利機關。

然腰者，身之大關節，所以司屈伸，故曰機關。

衝脈者，經脈之海也。

（《靈樞》曰：衝脈者，十二經之海。

主滲灌溪穀，與陽明合於宗筋，（尋此則橫骨上下，臍兩旁堅筋，正宗筋也。

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【痿論篇】

衝脈循腹夾臍傍，各同身寸之五分而上，陽明脈，亦夾臍旁，各同身寸之一寸五分而上，宗筋脈於中，故曰與陽明合於宗筋也。

以為十二以海，故主滲灌溪穀也。

肉之大肢為骨，小會為。

陰陽總宗筋之會，會於氣街，而陽明為之長，皆屬於帶脈，而絡於督脈，（宗筋聚會，會於橫骨之中，從上而下故云陰陽總宗筋之會也。

宗筋夾臍下，合於橫骨，陽明輔其外，衝脈居其中，故云會於氣街，而陽明為之長。

氣街，隱毛兩旁脈動處也。

帶脈者，起於季脅，回身一周，而絡於督脈也。

督脈者，起於關元，上下循腹。

故云：皆屬於帶脈，而絡於腎脈也。

督脈、任脈、衝脈三者，同起而異行，故經文或參差引之。

故陽明虛則宗筋縱，帶脈不引，故足痿不用也。

（陽明之脈從缺盆下乳內廉，下夾臍，至氣街中；

其支別者，起胃下口，循腹裡，下至氣街中而合，以下髀，抵伏兔，下入膝臏中，下循　外廉，下足跗，入中指內間；

其支別者，下膝三寸而別，以下入中指外間。

故陽明虛則宗筋縱，帶脈不引，而足痿不用也。

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【厥論篇】

《厥論篇》曰：厥之寒熱者，何也？

陽氣衰於下，則為寒厥。

陰氣衰於上，則為熱厥。

（陽，謂足之三陽脈陰，謂足之三陰脈。

下，謂足也。

此言厥病之分寒熱者，以足之陰陽六經，其氣有偏盛也。

熱厥之為熱也。

必起於足下者，何也？

（陽主外，而厥在內，故問之。

陽氣起於足五指之表，陰脈者，集於足下，而聚於足心，故陽氣勝則足下熱也。

（足太陽脈，出於足小指之端外側，足少陽脈起出於足小指次指之端，足陽明脈出於足中指及大指之端，並循是陽而上，肝脾腎脈集於足下，聚於足心，陰弱故足下熱也。

此言熱厥之熱在陰分者，以其陽盛陰也。

寒厥之為寒也。

必從五指，而上於膝者，何也？

（陰主內而厥在外故問之。

陰氣起於五指之裡，集於膝下，而聚於膝上，故陰氣勝則從五指至膝上寒，其寒也。

不從外皆從內也。

（足太陰脈起於足下指之端內側，足厥陰脈起於足大指之端三毛中，足少陰脈起於足小指之下斜趨足心，並循足陰而上循股陰入腹，故云集於膝下而聚於膝上也。

此言寒厥之厥上於膝，以其陰勝陽也。

厥或令人腹滿，或令人暴不知人或至半日，遠至一日，乃知人值者何也？

陰氣盛於上則下虛，下虛則腹脹滿，陽氣盛於上則下氣重上而邪氣逆，則陽氣亂則不知之也。

（陰氣盛於上，則腹脹滿者，乃寒厥。

陽氣盛於上則不知人者，乃厥熱耳。

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【病能論篇】

《病能論》曰：人有臥而有所不安者，何也？

伯曰：臟有所傷，及精有所之寄則安，故人不能懸其病也。

（言有臥而不安者、以及臟氣傷，而精氣耗也。

蓋五臟為陰，各藏其精，臟有所傷，而精耗者，臥不安也。

必精有所寄，各在本臟而無失，則臥斯安矣。

寄者，藏也。

如肝藏魂，肺藏魄之類，凡臥有不安者，血不歸肝，衛氣不能入於陰，此人之所以不能懸其病也。

懸者，絕也。

人之不得偃臥者，何也？

（謂不得仰臥也。

肺者，臟之蓋也。

（居高布葉，四臟下之，故言肺者，臟之蓋也。

肺氣盛則脈大，脈大則不得偃臥，（肺之邪氣盛流，明氣促喘奔，故不得偃臥。

有病怒狂者，此病安生？

生於陽也。

（怒不慮禍故謂之狂。

陽氣者，因暴折而難決，故善怒也，病名曰陽厥。

（言陽氣被折郁不散，或曾因暴折而心不疏暢，皆陽逆躁極所生，故病名陽厥。

治之奈何？

奪其食而已。

夫食入於陰，長氣於陽，故奪其食即已。

（食少則氣衰，故節去其食即病自已。

使之服以生鐵洛為飲。

夫生鐵洛者，下氣疾也。

（取金平肝也。

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【奇病論篇】

《奇病論》曰：人有重身，九月而喑，此為何也？

（重身，謂身中有身，則懷妊者也。

喑，謂不言語也，妊娠九月，足少陰脈養胎。

胞之絡脈絕也。

（絕，謂脈斷絕不流通，而不能言，非天真之氣斷絕也。

胞絡者，系於腎少陰之脈，貫腎，系舌本，故不能言。

（少陰腎脈也。

氣不營養，故舌不能言。

無治也。

當十月復。

（十月胎去，胞絡復通，腎脈上營。

故復舊而言也。

無損不足，益有餘，以成其疹。

（疹，謂久病反法而治，則胎死不去，遂成久固之疹病。

人有病頭痛，以數歲不已，此安得之？

名為何病？

（頭痛之病，不當逾月數年不愈，故怪而問之。

當月所犯大寒，內至骨髓。

髓者，以腦為主，腦逆故令頭痛，齒亦痛，（腦為髓主，齒是骨余，腦逆犯寒。

骨亦寒故，令頭痛齒亦痛。

病名曰厥逆。

（人先生腦，有腦則有骨髓者，齒者，骨之本也。

有病口甘者，病名為何？

何以得之？

此五氣之溢也，名曰脾癉。

（癉，熱也。

脾熱則四臟同稟，故五臟上溢也。

甘因脾熱故曰脾癉。

夫五味入口，藏於胃，脾為之行，其精氣津液在脾，故令人口甘也。

（脾熱內滲，津液在脾，胃穀化余，精氣隨溢，口通脾氣，故口甘。

津液在脾，是脾之津濕。

此肥美之所發也。

此人必數食甘美而多肥也。

肥者，令人內熱，甘者，令人中滿，故其氣上溢轉為消渴。

（食肥則腠理密，陽氣不得外泄。

故肥令人內熱。

甘者，性氣和緩而發散逆，故令人中滿。

然內熱則陽氣炎上，炎上則欲飲而嗌干中滿，則陳氣有餘，有餘則脾氣上溢，故曰其氣上溢轉為消渴也。

治之以蘭，除陳氣也。

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【奇病論篇】

（蘭，蘭草也。

言蘭除陳久甘肥，不能化之氣者，以辛能發散也。

有病口苦，取陽陵泉。

口苦者，病名為何？

何以得之？

病名曰膽癉，（亦謂熱也。

膽汁味苦故口苦。

夫肝者，中之將也。

取決於膽，咽為之使，（肝者，將軍之官，謀慮出焉。

膽者，中正之官，決斷出焉。

肝與膽合，氣性相通，故諸謀慮取決於膽。

咽膽相應，故咽為膽使也。

此人者，數謀慮不決，故膽虛氣上溢而為之苦，治之以膽募俞。

（胃腹曰募，背脊曰俞，膽募在乳下二肋外，期門下，同身寸之五寸，俞在脊第十椎下，兩旁相去各同身寸之一寸半。