【類經(1)】

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【寶命全形，必先治神，五虛勿近，五實勿遠】

素問寶命全形論○九

（黃帝問曰，天覆地載，萬物悉備，莫貴於人，人以天地之氣生，四時之法成。）。

天地之間，唯人為貴乾稱乎父，坤稱乎母，故以天地之氣生，春應肝而養生，夏應心而養長，長夏應脾而養，化秋應肺而養收，冬應腎而養藏，故以四時之法成。

 

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【君王眾庶盡欲全形】

好生惡死，人情同也。

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【形之疾病，莫佑其情留淫日深著於骨髓，心私慮之余欲鍼除其疾病為之奈何】
 

病在皮毛，淺而未甚，不早治之，則留淫日深，內著骨髓，故可慮也。

（岐伯對曰，夫鹽之味鹹者，其氣令器津泄。）。

鹽味鹹，水之化也，其性浸淫透物，久在器中則津液外泄，而器無固者，喻言人之腎氣有損則二陰不守也。

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【絃絕者其音嘶敗】

凡琴瑟之絃將損絕者，音必嘶敗，吟言人之肺氣有損，則聲音不清也，○嘶音西，破聲曰嘶。

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【木敷者其葉發】

敷，內潰也，發，飄墮也，木敷於外者，凋殘之兆也，喻言人之肝脾巳損，則色夭肉枯也，○按太素云，木陳者其葉落，於義尤切。

 

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【病深者其聲噦】

噦，呃逆也，按口問篇曰，噦出於胃，又曰肺主為噦，大胃為五藏之木，肺為主氣之藏，今以上文三證而復加聲噦者，肺虧胃竭，病必危矣，○噦，於決切。

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【人有此三者，是謂壞府】

府猶官府也，人之傷殘日久，則形體損敗如此，故謂之壤府。

 

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【毒藥無治短鍼無取，此皆絻皮傷肉，血氣爭黑】

中府既壞則毒藥不能治其，內短鍼不能，取其外，病不可為而強施鍼藥，徒玫絕皮傷肉以敗其形，血氣爭黑以變其，色此皆因循巳久不為早治，故無濟也，官能篇曰，上工之取氣，乃救其萌芽，下工守其巳成，因敗其形，正此之謂。

（帝曰，余念其痛，心為之亂惑，反甚其病，不可更代，百姓聞之以為殘賊，為之奈何。）。

鍼藥罔效適甚真病，欲施他治，無法可更，故百姓聞之，必反謂殘賊而之也。

（岐伯曰，夫人生於地，懸命於天天地合氣，命之曰人。）。

形以地成，故生於地，命唯天賦，故懸於天，天陽也，地，陰也，陰精陽氣，合而成人，故人位乎中而為三才之一。

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【人能應四時者，天地為之父母】

人能合於陰陽，調於四時，處天地之和以養生者，天必育之壽之，故為父母，四氣調神論曰，夫四時陰陽者，萬物之根本也，所以聖人春夏養陽，秋冬養陰，以從其根，故與萬物沉浮於生長之門，此之謂也，設有逆天之道，失時之和，以亡為常者，雖以天地為之父母，亦焉得而芘之哉。

 

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【知萬物者謂之天子】
 

知周萬物，則能參天地贊化育以壽國壽民是謂天之子也。

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【天有陰陽，人有十二節】

天有六陰六陽，人亦有六陰六陽，皆相應也。

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【天有寒暑，人有虛實】

陽進則物盛，陰進則物衰，此天地之虛實也，陽固則神全，陰強則鬼見，此人之虛實也。

（如上文地萬物四時十二節寒暑虛實等義只陰陽二字包羅盡之，能經天地陰陽之化者，聖智之道無遺蘊矣，又何有能欺之者。）。

（能存，八動之變，五更立，能達虛實之數者，獨出獨入，呿吟至微，秋毫在目。）。

存，存於心也，八動之變，八風之動變也，五勝更立，五行之衰王也，獨出獨入，獨得其妙用也，呿，開口而欠也，凡此者，皆，天地陰陽之，化知乎此則無所不知，故雖呿吟之聲至微，秋毫之形至細，無不在吾目中矣，此上之對，蓋謂知之真，見之，切則病之淺深，治之可否，發無不中，又何有心之亂惑，百姓以為殘賊之慮哉，○呿，音區。

（帝曰，人生有形，不離陰陽，天地合氣，別為九野分為四時，月有小大日有短長，萬物並至，不可勝量，虛實呿吟，敢問其方。）。

此詳求鍼治之方也。

（岐伯曰，木得金而伐，火得水而滅土得水而，金得火而缺，水得土而絕，萬物盡然，不可勝竭。）。

天地陰陽之用五行盡之，萬物雖多，不能外此五者，知五行相制之道，則法可約而知矣。

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【故鍼有戀布天下者五，黔首共餘食，知之也】

懸布天下，言示人之廣也，五義如下文，黔首，黎民也，共皆也，餘，食猶食之棄餘，皆不相顧也，○黔，音鉗。

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【一日治神】

醫必以神，乃見無形，病必以神，血氣乃行，故鍼以治神為首務，湯液醪醴論曰，形獘血盡而功不立者神不使也，正此之謂。

 

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【二日佑養身】

不佑養身，置鍼於無用之地，鍼家不可不知，如終始篇云，新刺勿入巳刺勿醉，巳刺勿怒，巳刺勿勞，巳刺勿飽，巳刺勿饑，巳刺勿渴之類皆是也。

 

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【三曰佑毒孳為真】

治病之道，鍼藥各有所宜，若真知非藥不可而妄用鍼者，必反害之，如邪氣藏府病形篇曰，諸小暑陰陽形氣俱不足，勿取以鍼而調以甘藥也，根結篇曰，形氣不足，病氣不足，此陰陽氣俱不足也，不可刺之，此即病傳論所謂守一勿失萬物畢者之義。

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【四曰制砭石小大】

古者以砭石為鍼，用，為外治之法，自黃帝始造九鍼以代石，故不曰九鍼而曰砭石，然制有小大，竹隨病所宜，各適其用也。

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【五曰知府藏血氣之診】

不知府藏，則陰陽表裏不明，不知血氣，則經絡虛實不辨，皆不足以言鍼。

 

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【五法俱立，各有所先】

鍼治未施，法應預立，五者用，當佑所先。

 

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【今末世之刺也，虛者實之，滿者泄之此皆眾工所共佑也】

言淺近易知也。