【類經(1)】

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【華色者其榮也】

華色，即專精之外榮也。

 

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【是以人有德也，則氣和目，有亡憂，知於色】

人有道德則心和，心和則和氣見於目，人有亡失刖心憂，心憂則憂氣知色也。

 

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【是以悲哀則泣下，泣下水所由生】

目為宗脉聚，而眾水歸之，故悲則泣下，五癃津液別篇曰，五藏六府之津液盡上滲於目，心悲氣并則心系急，心系急則肺舉，肺舉則液上溢，故立出矣。

（水宗者積水也，積水者至陰也，至陰者，腎之精也，宗精之水以不出者，是精持之也，輔之裹之，故水不行也）。

水宗，水之原也，五液皆宗於腎，故又曰宗精，精能主持水道，則不使之妄行矣。

（夫水之精為志，火之精為神，水火相感，神志俱悲，是以目之水生也）。

志藏於腎，腎屬水也，神藏於心，心屬火也，目為上液之道，故神志相感則水生於目。

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【故諺言曰，心悲名曰志悲，志與心精，共湊於目也】

神悲於心，則志應於腎，故心悲名曰志悲，而水火之精，皆上湊也。

 

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【是以俱悲，則神氣傳於心，精上不傳於志，而志獨悲，故泣出也】

悲則心系急，故神氣傳於心，傳於心，則精不下傳於志，精聚於上，志虛於下，則志獨生悲而精無所持，此所以水不藏於下，而泣出於上也。

 

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【泣涕者腦也，腦者陰也】

泣涕者，因泣而涕也，涕出於腦，腦者精之類，為髓之海，故屬乎陰。

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【髓者，骨之充也】

髓充滿於骨空，諸髓者，皆屬於腦。

 

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【故腦滲為涕】

鼻竅上通於腦也。

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【志者骨之主也是，以水流而涕從之者，其行類也】

志與骨皆屬於腎，故志為骨之主，而涕亦從乎水也。

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【夫涕之與泣者，譬如人之兄弟，急則俱死，生則俱生】

水液同類故如兄弟。

 

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【其志以神悲，是以涕泣俱出而橫行也】

橫行言其多也。

 

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【夫人涕泣俱出而相從，所屬之類也】

相從以類，由勢有弗容巳者。

（雷公曰大矣，請問人哭泣而淚不出者，若出而少涕不之何也，帝曰，夫泣不出者，哭不悲也，不泣者，神不慈也，神不慈則志不悲，陰陽相持，泣安能獨來）。

泣不出，淚不下也，哭者以其心悲，心悲以其神慈，神慈則志悲，志悲所以泣出，夫神不慈，志不悲者，正以神為陽，志為陰，陰陽相持之固，則難於感動，所以泣涕不能獨至。

（夫志悲者惋，惋則沖陰，沖陰則志去目，志去則神不守精，精神去目，涕泣出也）。

惋惋鬱也，陰，精也，陰氣受沖，則志去於目，故精神不守，而涕泣弗能禁也， ○惋烏貫切。

（且子獨不誦不念夫經言乎，厥則目無所見，夫人厥則陽并於上，陰氣并於下，陽并上則火獨光也，陰并於下則足寒，足寒則脹也）。

并，偏聚也，火獨光，陽之亢也，厥因氣逆，故陰陽各有所并，并則陽氣不降，陰氣不升，故上為目無所見，而下為足寒，陰中無陽，故又生脹滿之疾。

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【夫一水不勝五火，故目眥盲】

一水，目之精也，五火，即五藏之厥陽，并於上者也，眥，當作視。

（是以氣衝風，泣下而不止，夫風之中目也，陽氣內守於精，是火氣燔目，故見風則泣下也）。

天之陽氣為風，人之陽氣為火，風中於目，則火氣內燔，而水不能守，故泣出也， ○橎，音凡。

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【有以比之，夫火疾風生乃能雨，此之類也】

火疾風生，陽之極也，陽極則陰生承之，乃能致雨，人同天地之氣故風熱在目而泣出，義亦無雨。

神亂則惑○善忘○

 

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【饑不嗜食】

靈樞大惑論。八十一

（帝問岐伯曰，余嘗上清冷之臺，中階而頤，匍匐而前則惑，余私異之，竊內怪之，獨瞑獨視，安心定氣，久而不解，獨慱獨眩，被髮長跪，俯而視之後，久之不巳也，卒然自上，何氣使然）。

臺之高者其氣，故曰清冷之臺，凡人登高博望，目見非常之處，無不神驚蕩，而心生眩惑，故特借此以問其由然也，○匍，音蒲，匐，伏蔔二音，眩，音玄，又去聲。

（岐伯對曰五藏六府之精氣，皆上注於目而為之精）。

為之精，為精明之用也，義如脉色類三十。

 

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【精之窠為眼】

窠者窩穴之謂，眼者月之總稱，五藏六府之精氣皆上注於目，故眼為精之窠而五色具焉，○窠音科。

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【骨之精為瞳子】
 

瞳子眸子也，骨之精，主於腎，腎屬水，其色玄，故瞳子內明而色正黑．○瞳，音同，眸，音謀。

 

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【筋之精為黑眼】

黑，眼黑珠也，筋之精，主於肝，肝色青，故其色淺於瞳子。

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【血之精為絡】

絡，脉絡也，血脉之精主於心，心色赤，故眥絡以色皆赤。

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【其窠氣之精為白眼】

窠氣者，言目窠之氣也，氣之精主於肺，肺屬金，故為白眼。