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【孟子】

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發表於 2013-3-12 00:27:47 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式
本帖最後由 楊籍富 於 2013-3-12 00:49 編輯

孟子●梁惠王上

 
1梁惠王上:孟子見梁惠王。

 

王曰:「叟不遠千里而來,亦將有以利吾國乎?」

 

孟子對曰:「王何必曰利?亦有仁義而已矣。王曰『何以利吾國』?大夫曰『何以利吾家』?士庶人曰『何以利吾身』?上下交征利而國危矣。萬乘之國弒其君者,必千乘之家;千乘之國弒其君者,必百乘之家。萬取千焉,千取百焉,不為不多矣苟為後義而先利,不奪不饜。有仁而遺其親者也,未有義而後其君者也。王亦曰仁義而已矣,何必曰利?」

 

2梁惠王上:孟子見梁惠王,王立於沼上,顧鴻鴈麋鹿,曰:「賢者亦樂此乎?」

 

孟子對曰:賢者而後樂此,不賢者雖有此,不樂也。

 

《詩》云:『經始靈臺,經之營之,庶民攻之,不日成之。

 

經始勿亟,庶民子來。

 

王在靈囿,麀鹿攸伏,麀鹿濯濯,白鳥鶴鶴。

 

王在靈沼,於牣魚躍。

 

文王以民力為臺為沼。

 

而民歡樂之,謂其臺曰靈臺,謂其沼曰靈沼,樂其有麋鹿魚鼈。

 

古之人與民偕樂,故能樂也。

 

《湯誓》曰:『時日害喪?予及女偕亡。』民欲與之偕亡,雖有臺池鳥獸,豈能獨樂哉?」

 

3梁惠王上:梁惠王曰:「寡人之於國也,盡心焉耳矣。河內凶,則移其民於河東,移其粟於河內。河東凶亦然。察鄰國之政,無如寡人之用心者。鄰國之民不加少,寡人之民不加多,何也?」

 

孟子對曰:「王好戰,請以戰喻。填然鼓之,兵刃既接,棄甲曳兵而走。或百步而後止,或五十步而後止。以五十步笑百步,則何如?」

 

曰:「不可,直不百步耳,是亦走也。」

 

曰:王如知此,則無望民之多於鄰國也。

 

不違農時,穀不可勝食也;

 

數罟不入洿池,魚鼈不可勝食也;

 

斧斤以時入山林,材木不可勝用也。

 

穀與魚鼈不可勝食,材木不可勝用,是使民養生喪死無憾也。

 

養生喪死無憾,王道之始也。

 

五畝之宅,樹之以桑,五十者可以衣帛矣;

 

雞豚狗彘之畜,無失其時,七十者可以食肉矣;

 

百畝之田,勿奪其時,數口之家可以無飢矣;

 

謹庠序之教,申之以孝悌之養,頒白者不負戴於道路矣。

 

七十者衣帛食肉,黎民不飢不寒,然而不王者,未之有也。

 

狗彘食人食而不知檢,塗有餓莩而不知發;

 

人死,則曰:『非我也,歲也。』是何異於刺人而殺之,曰:『非我也,兵也。』王無罪歲,斯天下之民至焉。

 

4梁惠王上:梁惠王曰:「寡人願安承教。」

 

孟子對曰:「殺人以梃與刃,有以異乎?」

 

曰:「無以異也。」

 

「以刃與政,有以異乎?」

 

曰:「無以異也。」

 

曰:庖有肥肉,廐有肥馬,民有飢色,野有餓莩,此率獸而食人也。

 

獸相食,且人惡之。

 

為民父母,行政不免於率獸而食人。

 

惡在其為民父母也?

 

仲尼曰:『始作俑者,其無後乎!』為其象人而用之也。

 

如之何其使斯民飢而死也?

 

5梁惠王上:梁惠王曰:晉國,天下莫強焉,叟之所知也。

 

及寡人之身,東敗於齊,長子死焉;

 

西喪地於秦七百里;

 

南辱於楚。

 

寡人恥之,願比死者一洒之,如之何則可?

 

孟子對曰:地方百里而可以王。

 

王如施仁政於民,省刑罰,薄稅斂,深耕易耨。

 

壯者以暇日修其孝悌忠信,入以事其父兄,出以事其長上,可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。

 

彼奪其民時,使不得耕耨以養其父母,父母凍餓,兄弟妻子離散。

 

彼陷溺其民,王往而征之,夫誰與王敵?

 

故曰:『仁者無敵。』王請勿疑!

 

6梁惠王上:孟子見梁襄王。

 
出,語人曰:望之不似人君,就之而不見所畏焉。

 

卒然問曰:『天下惡乎定?』吾對曰:『定于一。』『孰能一之?』對曰:『不嗜殺人者能一之。』『孰能與之?』對曰:天下莫不與也。

王知夫苗乎?

七八月之間旱,則苗槁矣。

 

天油然作雲,沛然下雨,則苗浡然興之矣。

 

其如是,孰能禦之?

 

今夫天下之人牧,未有不嗜殺人者也,如有不嗜殺人者,則天下之民皆引領而望之矣。

 

誠如是也,民歸之,由水之就下,沛然誰能禦之?

 

7梁惠王上:齊宣王問曰:「齊桓、晉文之事可得聞乎?」

 

孟子對曰:「仲尼之徒無道桓、文之事者,是以後世無傳焉。臣未之聞也。無以,則王乎?」

 

曰:「德何如,則可以王矣?」

 

曰:「保民而王,莫之能禦也。」

 

曰:「若寡人者,可以保民乎哉?」

 

曰:「可。」

 

曰:「何由知吾可也?」

 

曰:「臣聞之胡齕曰,王坐於堂上,有牽牛而過堂下者,王見之,曰:『牛何之?

 

對曰:『將以釁鐘。』王曰:『舍之!吾不忍其觳觫,若無罪而就死地。』對曰:『然則廢釁鐘與?』曰:『何可廢也?以羊易之!』不識有諸?」

 

曰:「有之。」

 

曰:「是心足以王矣。百姓皆以王為愛也,臣固知王之不忍也。」

 

王曰:然。

 

誠有百姓者。

 

齊國雖褊小,吾何愛一牛?

 

即不忍其觳觫,若無罪而就死地,故以羊易之也。

 

曰:王無異於百姓之以王為愛也。

 

以小易大,彼惡知之?

 

王若隱其無罪而就死地,則牛羊何擇焉?

 

王笑曰:「是誠何心哉?我非愛其財。而易之以羊也,宜乎百姓之謂我愛也。」

 

曰:無傷也,是乃仁術也,見牛未見羊也。

 

君子之於禽獸也,見其生,不忍見其死;

 

聞其聲,不忍食其肉。

 

是以君子遠庖廚也。

 

王說曰:《詩》云:『他人有心,予忖度之。』夫子之謂也。

 

夫我乃行之,反而求之,不得吾心。

 

夫子言之,於我心有戚戚焉。

 

此心之所以合於王者,何也?

 

曰:「有復於王者曰:『吾力足以舉百鈞』,而不足以舉一羽;『明足以察秋毫之末』,而不見輿薪,則王許之乎?」

 

曰:「否。」

 

今恩足以及禽獸,而功不至於百姓者,獨何與?

 

然則一羽之不舉,為不用力焉;

 

輿薪之不見,為不用明焉,百姓之不見保,為不用恩焉。

 

故王之不王,不為也,非不能也。

 

曰:「不為者與不能者之形何以異?」

 

曰:「挾太山以超北海,語人曰『我不能』,是誠不能也。

 

為長者折枝,語人曰『我不能』,是不為也,非不能也。

 

故王之不王,非挾太山以超北海之類也;

 

王之不王,是折枝之類也。

 

老吾老,以及人之老;

 

幼吾幼,以及人之幼。

 

天下可運於掌。

 

《詩》云:『刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦。』言舉斯心加諸彼而已。

 

故推恩足以保四海,不推恩無以保妻子。

 

古之人所以大過人者無他焉,善推其所為而已矣。

 

今恩足以及禽獸,而功不至於百姓者,獨何與?

 

權,然後知輕重;

 

度,然後知長短。

 

物皆然,心為甚。

 

王請度之!

 

抑王興甲兵,危士臣,構怨於諸侯,然後快於心與?」

 

王曰:「否。吾何快於是?將以求吾所大欲也。」

 

曰:「王之所大欲可得聞與?」

 

王笑而不言。

 

曰:為肥甘不足於口與?

 

輕煖不足於體與?

 

抑為采色不足視於目與?

 

聲音不足聽於耳與?

 

便嬖不足使令於前與?

 

王之諸臣皆足以供之,而王豈為是哉?

 

曰:「否。吾不為是也。」

 

曰:然則王之所大欲可知已。

 

欲辟土地,朝秦楚,莅中國而撫四夷也。

 

以若所為求若所欲,猶緣木而求魚也。

 

王曰:「若是其甚與?」

 

曰:「殆有甚焉。緣木求魚,雖不得魚,無後災。以若所為,求若所欲,盡心力而為之,後必有災。」

 

曰:「可得聞與?」

 

曰:「鄒人與楚人戰,則王以為孰勝?」

 

曰:「楚人勝。」

 

曰:「然則小固不可以敵大,寡固不可以敵眾,弱固不可以敵彊。

 

海內之地方千里者九,齊集有其一。

 

以一服八,何以異於鄒敵楚哉?

 

蓋亦反其本矣。

 

今王發政施仁,使天下仕者皆欲立於王之朝,耕者皆欲耕於王之野,商賈皆欲藏於王之市,行旅皆欲出於王之塗,天下之欲疾其君者皆欲赴愬於王。

 

其若是,孰能禦之?

 

王曰:吾惛,不能進於是矣。

 

願夫子輔吾志,明以教我。

 

我雖不敏,請嘗試之。

 

曰:無恆產而有恆心者,惟士為能。

 

若民,則無恆產,因無恆心。

 

苟無恆心,放辟,邪侈,無不為已。

 

及陷於罪,然後從而刑之,是罔民也。

 

焉有仁人在位,罔民而可為也?

 

是故明君制民之產,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,樂歲終身飽,凶年免於死亡。

 

然後驅而之善,故民之從之也輕。

 

今也制民之產,仰不足以事父母,俯不足以畜妻子,樂歲終身苦,凶年不免於死亡。

 

此惟救死而恐不贍,奚暇治禮義哉?

 

王欲行之,則盍反其本矣。

 

五畝之宅,樹之以桑,五十者可以衣帛矣;

 

雞豚狗彘之畜,無失其時,七十者可以食肉矣;

 

百畝之田,勿奪其時,八口之家可以無飢矣;

 

謹庠序之教,申之以孝悌之義,頒白者不負戴於道路矣。

 

老者衣帛食肉,黎民不飢不寒,然而不王者,未之有也。


引用:http://ctext.org/mengzi/liang-hui-wang-i/zh

 

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孟子●梁惠王下

 

8梁惠王下:莊暴見孟子,曰:「暴見於王,王語暴以好樂,暴未有以對也。」

 

曰:「好樂何如?」

 

孟子曰:「王之好樂甚,則齊國其庶幾乎!」

 

他日,見於王曰:「王嘗語莊子以好樂,有諸?」

 

王變乎色,曰:「寡人非能好先王之樂也,直好世俗之樂耳。」

 

曰:「王之好樂甚,則齊其庶幾乎!今之樂猶古之樂也。」

 

曰:「可得聞與?」

 

曰:「獨樂樂,與人樂樂,孰樂?」

 

曰:「不若與人。」

 

曰:「與少樂樂,與眾樂樂,孰樂?」

 

曰:「不若與眾。」

 

「臣請為王言樂:今王鼓樂於此,百姓聞王鐘鼓之聲,管籥之音,舉疾首蹙頞而相告曰:『吾王之好鼓樂,夫何使我至於此極也?父子不相見,兄弟妻子離散。』今王田獵於此,百姓聞王車馬之音,見羽旄之美,舉疾首蹙頞而相告曰:『吾王之好田獵,夫何使我至於此極也?父子不相見,兄弟妻子離散。』此無他,不與民同樂也。」

 

「今王鼓樂於此,百姓聞王鐘鼓之聲,管籥之音,舉欣欣然有喜色而相告曰:『吾王庶幾無疾病與?何以能鼓樂也?』今王田獵於此,百姓聞王車馬之音,見羽旄之美,舉欣欣然有喜色而相告曰『吾王庶幾無疾病與何以能田獵也?』此無他,與民同樂也。今王與百姓同樂,則王矣。」

 

9梁惠王下:齊宣王問曰:「文王之囿方七十里,有諸?」

 

孟子對曰:「於傳有之。」

 

曰:「若是其大乎?」

 

曰:「民猶以為小也。」

 

曰:「寡人之囿方四十里,民猶以為大,何也?」

 

曰:文王之囿方七十里,芻蕘者往焉,雉兔者往焉,與民同之。

 

民以為小,不亦宜乎?

 

臣始至於境,問國之大禁,然後敢入。

 

臣聞郊關之內有囿方四十里,殺其麋鹿者如殺人之罪。

 

則是方四十里,為阱於國中。

 

民以為大,不亦宜乎?

 

10梁惠王下:齊宣王問曰:「交鄰國有道乎?」

 

孟子對曰:「有。惟仁者為能以大事小,是故湯事葛,文王事昆夷;惟智者為能以小事大,故大王事獯鬻,句踐事吳。以大事小者,樂天者也;以小事大者,畏天者也。樂天者保天下,畏天者保其國。《詩》云:『畏天之威,于時保之。』」王曰:「大哉言矣!寡人有疾,寡人好勇。」

 

對曰:「王請無好小勇。夫撫劍疾視曰,『彼惡敢當我哉』!此匹夫之勇,敵一人者也。王請大之!《詩》云:『王赫斯怒,爰整其旅,以遏徂莒,以篤周祜,以對于天下。』此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。

 

《書》曰:『天降下民,作之君,作之師。惟曰其助上帝,寵之四方。有罪無罪,惟我在,天下曷敢有越厥志?』一人衡行於天下,武王恥之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民,民惟恐王之不好勇也。」

 

11梁惠王下:齊宣王見孟子於雪宮。

 

王曰:「賢者亦有此樂乎?」

 

孟子對曰:有人不得,則非其上矣。

 

不得而非其上者,非也;

 

為民上而不與民同樂者,亦非也。

 

樂民之樂者,民亦樂其樂;

 

憂民之憂者,民亦憂其憂。

 

樂以天下,憂以天下,然而不王者,未之有也。

 

昔者齊景公問於晏子曰:『吾欲觀於轉附、朝儛,遵海而南,放于琅邪。吾何脩而可以比於先王觀也?』晏子對曰:『善哉問也!

 

天子適諸侯曰巡狩,巡狩者巡所守也;

 

諸侯朝於天子曰述職,述職者述所職也。

 

無非事者。

 

春省耕而補不足,秋省斂而助不給。

 

夏諺曰:「吾王不遊,吾何以休?吾王不豫,吾何以助?一遊一豫,為諸侯度。」

 

今也不然:師行而糧食,飢者弗食,勞者弗息。

 

睊睊胥讒,民乃作慝。

 

方命虐民,飲食若流。

 

流連荒亡,為諸侯憂。

 

從流下而忘反謂之流,從流上而忘反謂之連,從獸無厭謂之荒,樂酒無厭謂之亡。

 

先王無流連之樂,荒亡之行。

 

惟君所行也。

 

景公說,大戒於國,出舍於郊。

 

於是始興發補不足。

 

召大師曰:『為我作君臣相說之樂!』蓋徵招角招是也。

 

其詩曰:『畜君何尤?』畜君者,好君也。

 

12梁惠王下:齊宣王問曰:「人皆謂我毀明堂。毀諸?已乎?」

 

孟子對曰:「夫明堂者,王者之堂也。王欲行王政,則勿毀之矣。」

 

王曰:「王政可得聞與?」

 

對曰:昔者文王之治岐也,耕者九一,仕者世祿,關市譏而不征,澤梁無禁,罪人不孥。

 

老而無妻曰鰥。

 

老而無夫曰寡。

 

老而無子曰獨。

 

幼而無父曰孤。

 

此四者,天下之窮民而無告者。

 

文王發政施仁,必先斯四者。

 

《詩》云:『哿矣富人,哀此煢獨。』」王曰:「善哉言乎!

 

曰:「王如善之,則何為不行?」

 

王曰:「寡人有疾,寡人好貨。」

 

對曰:「昔者公劉好貨,《詩》云:『乃積乃倉,乃裹餱糧,于橐于囊。思戢用光。弓矢斯張,干戈戚揚,爰方啟行。』故居者有積倉,行者有裹糧也,然後可以爰方啟行。王如好貨,與百姓同之,於王何有?」

 

王曰:「寡人有疾,寡人好色。」

 

對曰:「昔者大王好色,愛厥妃。《詩》云:『古公亶甫,來朝走馬,率西水滸,至于岐下爰及姜女,聿來胥宇。』當是時也,內無怨女,外無曠夫。王如好色,與百姓同之,於王何有?」

 

13梁惠王下:孟子謂齊宣王曰:「王之臣有託其妻子於其友,而之楚遊者。比其反也,則凍餒其妻子,則如之何?」

 

王曰:「棄之。」

 

曰:「士師不能治士,則如之何?」

 

王曰:「已之。」

 

曰:「四境之內不治,則如之何?」

 

王顧左右而言他。

 

14梁惠王下:孟子見齊宣王曰:「所謂故國者,非謂有喬木之謂也,有世臣之謂也。王無親臣矣,昔者所進,今日不知其亡也。」

 

王曰:「吾何以識其不才而舍之?」

 

曰:「國君進賢,如不得已,將使卑踰尊,疏踰戚,可不慎與?左右皆曰賢,未可也;諸大夫皆曰賢,未可也;國人皆曰賢,然後察之;見賢焉,然後用之。左右皆曰不可,勿聽;諸大夫皆曰不可,勿聽;國人皆曰不可,然後察之;見不可焉,然後去之。左右皆曰可殺,勿聽;諸大夫皆曰可殺,勿聽;國人皆曰可殺,然後察之;見可殺焉,然後殺之。故曰,國人殺之也。如此,然後可以為民父母。」

 

15梁惠王下:齊宣王問曰:「湯放桀,武王伐紂,有諸?」

 

孟子對曰:「於傳有之。」

 

曰:「臣弒其君可乎?」

 

曰:「賊仁者謂之賊,賊義者謂之殘,殘賊之人謂之一夫。聞誅一夫紂矣,未聞弒君也。」

 

16梁惠王下:孟子見齊宣王曰:「為巨室,則必使工師求大木。工師得大木。則王喜,以為能勝其任也。匠人斵而小之,則王怒,以為不勝其任矣。夫人幼而學之,壯而欲行之。王曰『姑舍女所學而從我』,則何如?今有璞玉於此,雖萬鎰,必使玉人彫琢之。至於治國家,則曰『姑舍女所學而從我』,則何以異於教玉人彫琢玉哉?」

 

17梁惠王下:齊人伐燕,勝之。

 

宣王問曰:「或謂寡人勿取,或謂寡人取之。以萬乘之國伐萬乘之國,五旬而舉之,人力不至於此。不取,必有天殃。取之,何如?」

 

孟子對曰:「取之而燕民悅,則取之。古之人有行之者,武王是也。取之而燕民不悅,則勿取。古之人有行之者,文王是也。以萬乘之國伐萬乘之國,簞食壺漿,以迎王師。豈有他哉?避水火也。如水益深,如火益熱,亦運而已矣。」

 

18梁惠王下:齊人伐燕,取之。

 

諸侯將謀救燕。

 

宣王曰:「諸侯多謀伐寡人者,何以待之?」

 

孟子對曰:臣聞七十里為政於天下者,湯是也。

 

未聞以千里畏人者也。

 

《書》曰:『湯一征,自葛始。』天下信之。

 

『東面而征,西夷怨;南面而征,北狄怨。曰,奚為後我?』民望之,若大旱之望雲霓也。

 

歸市者不止,耕者不變。

 

誅其君而弔其民,若時雨降,民大悅。

 

《書》曰:『徯我后,后來其蘇。』今燕虐其民,王往而征之。

 

民以為將拯己於水火之中也,簞食壺漿,以迎王師。

 

若殺其父兄,係累其子弟,毀其宗廟,遷其重器,如之何其可也?

 

天下固畏齊之彊也。

 

今又倍地而不行仁政,是動天下之兵也。

 

王速出令,反其旄倪,止其重器,謀於燕眾,置君而後去之,則猶可及止也。

 

19梁惠王下:鄒與魯鬨。

 

穆公問曰:吾有司死者三十三人,而民莫之死也。

 

誅之,則不可勝誅;

 

不誅,則疾視其長上之死而不救,如之何則可也?

 

孟子對曰:凶年饑歲,君之民老弱轉乎溝壑,壯者散而之四方者,幾千人矣;

 

而君之倉廩實,府庫充,有司莫以告,是上慢而殘下也。

 

曾子曰:『戒之戒之!出乎爾者,反乎爾者也。』夫民今而後得反之也。


君無尤焉。

 

君行仁政,斯民親其上、死其長矣。

 

20梁惠王下:滕文公問曰:「滕,小國也,間於齊楚。事齊乎?事楚乎?」

 

孟子對曰:是謀非吾所能及也。

 

無已,則有一焉:鑿斯池也,築斯城也,與民守之,效死而民弗去,則是可為也。」

 

21梁惠王下:滕文公問曰:「齊人將築薛,吾甚恐。

 

如之何則可?


孟子對曰:昔者大王居邠,狄人侵之,去之岐山之下居焉。

 

非擇而取之,不得已也。

 

苟為善,後世子孫必有王者矣。

 

君子創業垂統,為可繼也。

 

若夫成功,則天也。

 

君如彼何哉?

 

彊為善而已矣。

 

22梁惠王下:滕文公問曰:「滕,小國也。竭力以事大國,則不得免焉。如之何則可?」

 

孟子對曰:昔者大王居邠,狄人侵之。

 

事之以皮幣,不得免焉;

 

事之以犬馬,不得免焉;

 

事之以珠玉,不得免焉。

 

乃屬其耆老而告之曰:『狄人之所欲者,吾土地也。吾聞之也:君子不以其所以養人者害人。二三子何患乎無君?我將去之。』去邠,踰梁山,邑于岐山之下居焉。邠人曰:『仁人也,不可失也。』從之者如歸市。

 

或曰:『世守也,非身之所能為也。效死勿去。』君請擇於斯二者。

 

23梁惠王下:魯平公將出。

 

嬖人臧倉者請曰:「他日君出,則必命有司所之。今乘輿已駕矣,有司未知所之。敢請。」

 

公曰:「將見孟子。」

 

曰:「何哉?君所為輕身以先於匹夫者,以為賢乎?禮義由賢者出。而孟子之後喪踰前喪。君無見焉!」

 

公曰:「諾。」

 

樂正子入見,曰:「君奚為不見孟軻也?」

 

曰:「或告寡人曰,『孟子之後喪踰前喪』,是以不往見也。」

 

曰:「何哉君所謂踰者?前以士,後以大夫;前以三鼎,而後以五鼎與?」

 

曰:「否。謂棺槨衣衾之美也。」

 

曰:「非所謂踰也,貧富不同也。」

 

樂正子見孟子,曰:「克告於君,君為來見也。嬖人有臧倉者沮君,君是以不果來也。」

 

曰:「行或使之,止或尼之。止,非人所能也吾之不遇魯侯,天也。臧氏之子焉能使予不遇哉?」

 

 

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孟子●公孫丑上

 

1公孫丑上:公孫丑問曰:「夫子當路於齊,管仲、晏子之功,可復許乎?」

 

孟子曰:「子誠齊人也,知管仲、晏子而已矣。或問乎曾西曰;『吾子與子路孰賢?』曾西蹴然曰:『吾先子之所畏也。』曰:『然則吾子與管仲孰賢?』曾西艴然不悅,曰:『爾何曾比予於管仲?管仲得君,如彼其專也;行乎國政,如彼其久也;功烈,如彼其卑也爾何曾比予於是?』」曰:「管仲,曾西之所不為也,而子為我願之乎?」

 

曰:「管仲以其君霸,晏子以其君顯。管仲、晏子猶不足為與?」

 

曰:「以齊王,由反手也。」

 

曰:「若是,則弟子之惑滋甚。且以文王之德,百年而後崩,猶未洽於天下;武王、周公繼之,然後大行。今言王若易然,則文王不足法與?」

 

曰:文王何可當也?

 

由湯至於武丁,賢聖之君六七作。

 

天下歸殷久矣,久則難變也。

 

武丁朝諸侯有天下,猶運之掌也。

 

紂之去武丁未久也,其故家遺俗,流風善政,猶有存者;

 

又有微子、微仲、王子比干、箕子、膠鬲皆賢人也,相與輔相之,故久而後失之也。

 

尺地莫非其有也,一民莫非其臣也,然而文王猶方百里起,是以難也。

 

齊人有言曰:『雖有智慧,不如乘勢;雖有鎡基,不如待時。』今時則易然也。

 

夏后、殷、周之盛,地未有過千里者也,而齊有其地矣;

 

雞鳴狗吠相聞,而達乎四境,而齊有其民矣。

 

地不改辟矣,民不改聚矣,行仁政而王,莫之能禦也。

 

且王者之不作,未有疏於此時者也;

 

民之憔悴於虐政,未有甚於此時者也。

 

飢者易為食,渴者易為飲。

 

孔子曰:『德之流行,速於置郵而傳命。』當今之時,萬乘之國行仁政,民之悅之,猶解倒懸也。

 

故事半古之人,功必倍之,惟此時為然。

 

2公孫丑上:公孫丑問曰:「夫子加齊之卿相,得行道焉,雖由此霸王不異矣。如此,則動心否乎?」

 

孟子曰:「否。我四十不動心。」

 

曰:「若是,則夫子過孟賁遠矣。」

 

曰:「是不難,告子先我不動心。」

 

曰:「不動心有道乎?」

 

曰:有。

 

北宮黝之養勇也,不膚撓,不目逃,思以一豪挫於人,若撻之於市朝。

 

不受於褐寬博,亦不受於萬乘之君。

 

視刺萬乘之君,若刺褐夫。

 

無嚴諸侯。

 

惡聲至,必反之。

 

孟施舍之所養勇也,曰:視不勝猶勝也。

 

量敵而後進,慮勝而後會,是畏三軍者也。

 

舍豈能為必勝哉?

 

能無懼而已矣。

 

孟施舍似曾子,北宮黝似子夏。

 

夫二子之勇,未知其孰賢,然而孟施舍守約也。

 

昔者曾子謂子襄曰:『子好勇乎?吾嘗聞大勇於夫子矣:自反而不縮,雖褐寬博,吾不惴焉;自反而縮,雖千萬人,吾往矣。』孟施舍之守氣,又不如曾子之守約也


曰:「敢問夫子之不動心,與告子之不動心,可得聞與?」

 

告子曰:『不得於言,勿求於心;不得於心,勿求於氣。』不得於心,勿求於氣,可;

 

不得於言,勿求於心,不可。

 

夫志,氣之帥也;

 

氣,體之充也。

 

夫志至焉,氣次焉。

 

故曰:『持其志,無暴其氣。』「既曰『志至焉,氣次焉』,又曰『持其志無暴其氣』者,何也?」

 

曰:「志壹則動氣,氣壹則動志也。今夫蹶者趨者,是氣也,而反動其心。」

 

「敢問夫子惡乎長?」

 

曰:「我知言,我善養吾浩然之氣。」

 

「敢問何謂浩然之氣?」

 

曰:難言也。

 

其為氣也,至大至剛,以直養而無害,則塞于天地之閒。

 

其為氣也,配義與道;

 

無是,餒也。

 

是集義所生者,非義襲而取之也。

 

行有不慊於心,則餒矣。

 

我故曰,告子未嘗知義,以其外之也。

 

必有事焉而勿正,心勿忘,勿助長也。

 

無若宋人然:宋人有閔其苗之不長而揠之者,芒芒然歸。

 

謂其人曰:『今日病矣,予助苗長矣。』其子趨而往視之,苗則槁矣。

 

天下之不助苗長者寡矣。

 

以為無益而舍之者,不耘苗者也;

 

助之長者,揠苗者也。

 

非徒無益,而又害之。

 

「何謂知言?」

 

曰:詖辭知其所蔽,淫辭知其所陷,邪辭知其所離,遁辭知其所窮。

 

生於其心,害於其政;

 

發於其政,害於其事。

 

聖人復起,必從吾言矣。

 

「宰我、子貢善為說辭,冉牛、閔子、顏淵善言德行。孔子兼之,曰:『我於辭命則不能也。』然則夫子既聖矣乎?」

 

曰:「惡!是何言也?昔者子貢、問於孔子曰:『夫子聖矣乎?』孔子曰:『聖則吾不能,我學不厭而教不倦也。』子貢曰:『學不厭,智也;教不倦,仁也。仁且智,夫子既聖矣!』夫聖,孔子不居,是何言也?」

 

「昔者竊聞之:子夏、子游、子張皆有聖人之一體,冉牛、閔子、顏淵則具體而微。敢問所安。」

 

曰:「姑舍是。」

 

曰:「伯夷、伊尹何如?」

 

曰:不同道。

 

非其君不事,非其民不使;

 

治則進,亂則退,伯夷也。

 

何事非君,何使非民;

 

治亦進,亂亦進,伊尹也。

 

可以仕則仕,可以止則止,可以久則久,可以速則速,孔子也。

 

皆古聖人也,吾未能有行焉;乃所願,則學孔子也。

 

「伯夷、伊尹於孔子,若是班乎?」

 

曰:「否。自有生民以來,未有孔子也。」

 

曰:「然則有同與?」

 

曰:「有。得百里之地而君之,皆能以朝諸侯有天下。行一不義、殺一不辜而得天下,皆不為也。是則同。」

 

曰:「敢問其所以異?」

 

曰:宰我、子貢、有若智足以知聖人。

 

汙,不至阿其所好。

 

宰我曰:『以予觀於夫子,賢於堯舜遠矣。』子貢曰:見其禮而知其政,聞其樂而知其德。

 

由百世之後,等百世之王,莫之能違也。

 

自生民以來,未有夫子也。

 

有若曰:豈惟民哉?

 

麒麟之於走獸,鳳凰之於飛鳥,太山之於丘垤,河海之於行潦,類也。

 

聖人之於民,亦類也。

 

出於其類,拔乎其萃,自生民以來,未有盛於孔子也。

 

3公孫丑上:孟子曰:以力假仁者霸,霸必有大國,以德行仁者王,王不待大。

 

湯以七十里,文王以百里。

 

以力服人者,非心服也,力不贍也;

 

以德服人者,中心悅而誠服也,如七十子之服孔子也。

 

《詩》云:『自西自東,自南自北,無思不服。』此之謂也。

 

4公孫丑上:孟子曰:仁則榮,不仁則辱。

 

今惡辱而居不仁,是猶惡溼而居下也。

 

如惡之,莫如貴德而尊士,賢者在位,能者在職。

 

國家閒暇,及是時明其政刑。

 

雖大國,必畏之矣。

 

《詩》云:『迨天之未陰雨,徹彼桑土,綢繆牖戶。今此下民,或敢侮予?』孔子曰:『為此詩者,其知道乎!能治其國家,誰敢侮之?』今國家閒暇,及是時般樂怠敖,是自求禍也。

 

禍褔無不自己求之者。

 

《詩》云:『永言配命,自求多褔。』《太甲》曰:『天作孽,猶可違;自作孽,不可活。』此之謂也。」

 

5公孫丑上:孟子曰:尊賢使能,俊傑在位,則天下之士皆悅而願立於其朝矣。

 

市廛而不征,法而不廛,則天下之商皆悅而願藏於其市矣。

 

關譏而不征,則天下之旅皆悅而願出於其路矣。

 

耕者助而不稅,則天下之農皆悅而願耕於其野矣。

 

廛無夫里之布,則天下之民皆悅而願為之氓矣。

 

信能行此五者,則鄰國之民仰之若父母矣。

 

率其子弟,攻其父母,自生民以來,未有能濟者也。

 

如此,則無敵於天下。

 

無敵於天下者,天吏也。

 

然而不王者,未之有也。

 

6公孫丑上:孟子曰:人皆有不忍人之心。

 

先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。

 

以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可運之掌上。

 

所以謂人皆有不忍人之心者,今人乍見孺子將入於井,皆有怵惕惻隱之心。

 

非所以內交於孺子之父母也,非所以要譽於鄉黨朋友也,非惡其聲而然也。

 

由是觀之,無惻隱之心,非人也;

 

無羞惡之心,非人也;

 

無辭讓之心,非人也;

 

無是非之心,非人也。

 

惻隱之心,仁之端也;

 

羞惡之心,義之端也;

 

辭讓之心,禮之端也;

 

是非之心,智之端也。

 

人之有是四端也,猶其有四體也。

 

有是四端而自謂不能者,自賊者也;

 

謂其君不能者,賊其君者也。

 

凡有四端於我者,知皆擴而充之矣,若火之始然,泉之始達。

 

苟能充之,足以保四海;

 

苟不充之,不足以事父母。

 

7公孫丑上:孟子曰:矢人豈不仁於函人哉?

 

矢人唯恐不傷人,函人唯恐傷人。

 

巫匠亦然,故術不可不慎也。

 

孔子曰:『里仁為美。擇不處仁,焉得智?』夫仁,天之尊爵也,人之安宅也。

 

莫之禦而不仁,是不智也。

 

不仁、不智、無禮、無義,人役也。

 

人役而恥為役,由弓人而恥為弓,矢人而恥為矢也。

 

如恥之,莫如為仁。

 

仁者如射,射者正己而後發。

 

發而不中,不怨勝己者,反求諸己而已矣。


8公孫丑上:孟子曰:子路,人告之以有過則喜。

 

禹聞善言則拜。

 

大舜有大焉,善與人同。

 

舍己從人,樂取於人以為善。

 

自耕、稼、陶、漁以至為帝,無非取於人者。

 

取諸人以為善,是與人為善者也。

 

故君子莫大乎與人為善。

 

9公孫丑上:孟子曰:伯夷,非其君不事,非其友不友。

 

不立於惡人之朝,不與惡人言。

 

立於惡人之朝,與惡人言,如以朝衣朝冠坐於塗炭。

 

推惡惡之心,思與鄉人立,其冠不正,望望然去之,若將浼焉。

 

是故諸侯雖有善其辭命而至者,不受也。

 

不受也者,是亦不屑就已。

 

柳下惠,不羞汙君,不卑小官。

 

進不隱賢,必以其道。

 

遺佚而不怨,阨窮而不憫。

 

故曰:『爾為爾,我為我,雖袒裼裸裎於我側,爾焉能浼我哉?』故由由然與之偕而不自失焉,援而止之而止。援而止之而止者,是亦不屑去已。

 

孟子曰:「伯夷隘,柳下惠不恭。隘與不恭,君子不由也。」

 

 

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孟子●公孫丑下

 

10公孫丑下:孟子曰:天時不如地利,地利不如人和。

 

三里之城,七里之郭,環而攻之而不勝。

 

夫環而攻之,必有得天時者矣;

 

然而不勝者,是天時不如地利也。

 

城非不高也,池非不深也,兵革非不堅利也,米粟非不多也;

 

委而去之,是地利不如人和也。

 

故曰:域民不以封疆之界,固國不以山谿之險,威天下不以兵革之利。

 

得道者多助,失道者寡助。

 

寡助之至,親戚畔之;

 

多助之至,天下順之。

 

以天下之所順,攻親戚之所畔;

 

故君子有不戰,戰必勝矣。

 

11公孫丑下:孟子將朝王,王使人來曰:「寡人如就見者也,有寒疾,不可以風。朝將視朝,不識可使寡人得見乎?」

 

對曰:「不幸而有疾,不能造朝。」

 

明日,出吊於東郭氏,公孫丑曰:「昔者辭以病,今日吊,或者不可乎!」

 

曰:「昔者疾,今日愈,如之何不吊?」

 

王使人問疾,醫來。

 

孟仲子對曰:「昔者有王命,有采薪之憂,不能造朝。今病小愈,趨造於朝,我不識能至否乎?」

 

使數人要於路,曰:「請必無歸,而造於朝!」

 

不得已而之景丑氏宿焉。

 

景子曰:「內則父子,外則君臣,人之大倫也。父子主恩,君臣主敬。丑見王之敬子也,未見所以敬王也。」

 

曰:惡!

 

是何言也!

 

齊人無以仁義與王言者,豈以仁義為不美也?

 

其心曰『是何足與言仁義也』云爾,則不敬莫大乎是。

 

我非堯舜之道,不敢以陳於王前,故齊人莫如我敬王也。

 

景子曰:「否,非此之謂也。禮曰:『父召,無諾;君命召,不俟駕。』固將朝也,聞王命而遂不果,宜與夫禮若不相似然。」

 

曰:豈謂是與?

 

曾子曰:『晉楚之富,不可及也。彼以其富,我以吾仁;彼以其爵,我以吾義,吾何慊乎哉?』夫豈不義而曾子言之?

 

是或一道也。

 

天下有達尊三:爵一,齒一,德一。

 

朝廷莫如爵,鄉黨莫如齒,輔世長民莫如德。

 

惡得有其一,以慢其二哉?

 

故將大有為之君,必有所不召之臣。

 

欲有謀焉,則就之。

 

其尊德樂道,不如是不足與有為也。

 

故湯之於伊尹,學焉而後臣之,故不勞而王;

 

桓公之於管仲,學焉而後臣之,故不勞而霸。

 

今天下地醜德齊,莫能相尚。

 

無他,好臣其所教,而不好臣其所受教。

 

湯之於伊尹,桓公之於管仲,則不敢召。

 

管仲且猶不可召,而況不為管仲者乎?」

 

12公孫丑下:陳臻問曰:前日於齊,王餽兼金一百而不受;

 

於宋,餽七十鎰而受;

 

於薛,餽五十鎰而受。

 

前日之不受是,則今日之受非也;

 

今日之受是,則前日之不受非也。

 

夫子必居一於此矣。

 

孟子曰:皆是也。

 

當在宋也,予將有遠行。

 

行者必以贐,辭曰:『餽贐。』予何為不受?

 

當在薛也,予有戒心。

 

辭曰:『聞戒。』故為兵餽之,予何為不受?

 

若於齊,則未有處也。

 

無處而餽之,是貨之也。

 

焉有君子而可以貨取乎?

 

13公孫丑下:孟子之平陸。

 

謂其大夫曰:「子之持戟之士,一日而三失伍,則去之否乎?」

 

曰:「不待三。」

 

「然則子之失伍也亦多矣。凶年饑歲,子之民,老羸轉於溝壑,壯者散而之四方者,幾千人矣。」

 

曰:「此非距心之所得為也。」

 

曰:「今有受人之牛羊而為之牧之者,則必為之求牧與芻矣。求牧與芻而不得,則反諸其人乎?抑亦立而視其死與?」

 

曰:「此則距心之罪也。」

 

他日,見於王曰:「王之為都者,臣知五人焉。知其罪者,惟孔距心。為王誦之。」

 

王曰:「此則寡人之罪也。」

 

14公孫丑下:孟子謂蚔鼃曰:「子之辭靈丘而請士師,似也,為其可以言也。今既數月矣,未可以言與?」

 

蚔鼃諫於王而不用,致為臣而去。

 

齊人曰:「所以為蚔鼃,則善矣;所以自為,則吾不知也。」

 

公都子以告。

 

曰:「吾聞之也:有官守者,不得其職則去;有言責者,不得其言則去。我無官守,我無言責也,則吾進退,豈不綽綽然有餘裕哉?」

 

15公孫丑下:孟子為卿於齊,出吊於滕,王使蓋大夫王驩為輔行。

 

王驩朝暮見,反齊滕之路,未嘗與之言行事也。

 

公孫丑曰:「齊卿之位,不為小矣;齊滕之路,不為近矣。反之而未嘗與言行事,何也?」

 

曰:「夫既或治之,予何言哉?」

 

16公孫丑下:孟子自齊葬於魯,反於齊,止於嬴。

 

充虞請曰:「前日不知虞之不肖,使虞敦匠事。嚴,虞不敢請。今願竊有請也,木若以美然。」

 

曰:古者棺槨無度,中古棺七寸,槨稱之。

 

自天子達於庶人。

 

非直為觀美也,然後盡於人心。

 

不得,不可以為悅;

 

無財,不可以為悅。

 

得之為有財,古之人皆用之,吾何為獨不然?

 

且比化者,無使土親膚,於人心獨無恔乎?

 

吾聞之君子:不以天下儉其親。

 

17公孫丑下:沈同以其私問曰:「燕可伐與?」

 

孟子曰:可。

 

子噲不得與人燕,子之不得受燕於子噲。

 

有仕於此,而子悅之,不告於王而私與之吾子之祿爵;

 

夫士也,亦無王命而私受之於子,則可乎?

 

何以異於是?

 

齊人伐燕。

 

或問曰:「勸齊伐燕,有諸?」

 

曰:未也。

 

沈同問『燕可伐與』?

 

吾應之曰『可』,彼然而伐之也。

 

彼如曰『孰可以伐之』?

 

則將應之曰:『為天吏,則可以伐之。』今有殺人者,或問之曰『人可殺與』?

 

則將應之曰『可』。

 

彼如曰『孰可以殺之』?

 

則將應之曰:『為士師,則可以殺之。』今以燕伐燕,何為勸之哉?

 

18公孫丑下:燕人畔。

 

王曰:「吾甚慚於孟子。」

 

陳賈曰:「王無患焉。王自以為與周公,孰仁且智?」

 

王曰:「惡!是何言也?」

 

曰:周公使管叔監殷,管叔以殷畔。

 

知而使之,是不仁也;

 

不知而使之,是不智也。

 

仁智,周公未之盡也,而況於王乎?

 

賈請見而解之。

 

見孟子,問曰:「周公何人也?」

 

曰:「古聖人也。」

 

曰:「使管叔監殷,管叔以殷畔也,有諸?」

 

曰:「然。」

 

曰:「周公知其將畔而使之與?」

 

曰:「不知也。」

 

「然則聖人且有過與?」

 

曰:周公,弟也;

 

管叔,兄也。

 

周公之過,不亦宜乎?

 

且古之君子,過則改之;

 

今之君子,過則順之。

 

古之君子,其過也,如日月之食,民皆見之;

 

及其更也,民皆仰之。

 

今之君子,豈徒順之,又從為之辭。

 

19公孫丑下:孟子致為臣而歸。

 

王就見孟子,曰:「前日願見而不可得,得侍,同朝甚喜。今又棄寡人而歸,不識可以繼此而得見乎?」

 

對曰:「不敢請耳,固所願也。」

 

他日,王謂時子曰:「我欲中國而授孟子室,養弟子以萬鍾,使諸大夫國人皆有所矜式。子盍為我言之?」

 

時子因陳子而以告孟子,陳子以時子之言告孟子。

 

孟子曰:然。

 

夫時子惡知其不可也?

 

如使予欲富,辭十萬而受萬,是為欲富乎?

 

季孫曰:異哉子叔疑!

 

使己為政,不用,則亦已矣,又使其子弟為卿。

 

人亦孰不欲富貴?

 

而獨於富貴之中,有私龍斷焉。

 

古之為市也,以其所有易其所無者,有司者治之耳。

 

有賤丈夫焉,必求龍斷而登之,以左右望而罔市利。

 

人皆以為賤,故從而征之。

 

征商,自此賤丈夫始矣。

 

20公孫丑下:孟子去齊,宿於晝。

 

有欲為王留行者,坐而言。

 

不應,隱几而臥。

 

客不悅曰:「弟子齊宿而後敢言,夫子臥而不聽,請勿復敢見矣。」

 

曰:坐!

 

我明語子。

 

昔者魯繆公無人乎子思之側,則不能安子思;

 

泄柳、申詳,無人乎繆公之側,則不能安其身。

 

子為長者慮,而不及子思,子絕長者乎?

 

長者絕子乎?

 

21公孫丑下:孟子去齊。

 

尹士語人曰:不識王之不可以為湯武,則是不明也;

 

識其不可,然且至,則是干澤也。

 

千里而見王,不遇故去。

 

三宿而後出晝,是何濡滯也?

 

士則茲不悅。

 

高子以告。

 

曰:夫尹士惡知予哉?

 

千里而見王,是予所欲也;

 

不遇故去,豈予所欲哉?

 

予不得已也。

 

予三宿而出晝,於予心猶以為速。

 

王庶幾改之。

 

王如改諸,則必反予。

 

夫出晝而王不予追也,予然後浩然有歸志。

 

予雖然,豈舍王哉?

 

王由足用為善。

 

王如用予,則豈徒齊民安,天下之民舉安。

 

王庶幾改之,予日望之。

 

予豈若是小丈夫然哉?

 

諫於其君而不受,則怒,悻悻然見於其面。

 

去則窮日之力而後宿哉?

 

尹士聞之曰:「士誠小人也。」

 

22公孫丑下:孟子去齊。

 

充虞路問曰:「夫子若有不豫色然。

 

前日虞聞諸夫子曰:『君子不怨天,不尤人。』」曰:「彼一時,此一時也。五百年必有王者興,其間必有名世者。由周而來,七百有餘歲矣。以其數則過矣,以其時考之則可矣。夫天,未欲平治天下也;如欲平治天下,當今之世,舍我其誰也?吾何為不豫哉?」

 

23公孫丑下:孟子去齊,居休。

 

公孫丑問曰:「仕而不受祿,古之道乎?」

 

曰:「非也。於崇,吾得見王。退而有去志,不欲變,故不受也。繼而有師命,不可以請。久於齊,非我志也。」

 

 

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孟子●滕文公上

 

1滕文公上:滕文公為世子,將之楚,過宋而見孟子。

 

孟子道性善,言必稱堯舜。

 

世子自楚反,復見孟子。

 

孟子曰:「世子疑吾言乎?夫道一而已矣。成覸謂齊景公曰:『彼丈夫也,我丈夫也,吾何畏彼哉?』顏淵曰:『舜何人也?予何人也?有為者亦若是。』公明儀曰:『文王我師也,周公豈欺我哉?』今滕,絕長補短,將五十里也,猶可以為善國。

 

《書》曰:『若藥不瞑眩,厥疾不瘳。』」

2滕文公上:滕定公薨。

 

世子謂然友曰:「昔者孟子嘗與我言於宋,於心終不忘。今也不幸至於大故,吾欲使子問於孟子,然後行事。」

 

然友之鄒問於孟子。

 

孟子曰:不亦善乎!

 

親喪固所自盡也。

 

曾子曰:『生事之以禮;死葬之以禮,祭之以禮,可謂孝矣。』諸侯之禮,吾未之學也;

 

雖然,吾嘗聞之矣。

 

三年之喪,齊疏之服,飦粥之食,自天子達於庶人,三代共之。

 

然友反命,定為三年之喪。

 

父兄百官皆不欲,曰:「吾宗國魯先君莫之行,吾先君亦莫之行也,至於子之身而反之,不可。且志曰:『喪祭從先祖。』」曰:「吾有所受之也。」

 

謂然友曰:「吾他日未嘗學問,好馳馬試劍。今也父兄百官不我足也,恐其不能盡於大事,子為我問孟子。」

 

然友復之鄒問孟子。

 

孟子曰:然。

 

不可以他求者也。

 

孔子曰:『君薨,聽於冢宰。歠粥,面深墨。即位而哭,百官有司,莫敢不哀,先之也。』上有好者,下必有甚焉者矣。

 

『君子之德,風也;小人之德,草也。草尚之風必偃。』是在世子。

 

然友反命。

 

世子曰:「然。是誠在我。」

 

五月居廬,未有命戒。

 

百官族人可謂曰知。

 

及至葬,四方來觀之,顏色之戚,哭泣之哀,弔者大悅。

 

3滕文公上:滕文公問為國。

 

孟子曰:民事不可緩也。

 

《詩》云:『晝爾于茅,宵爾索綯;亟其乘屋,其始播百穀。』民之為道也,有恆產者有恆心,無恆產者無恆心。

 

苟無恆心,放辟邪侈,無不為已。

 

及陷乎罪,然後從而刑之,是罔民也。

 

焉有仁人在位,罔民而可為也?

 

是故賢君必恭儉禮下,取於民有制。

 

陽虎曰:『為富不仁矣,為仁不富矣。』「夏后氏五十而貢,殷人七十而助,周人百畝而徹,其實皆什一也。

 

徹者,徹也;

 

助者,藉也。

 

龍子曰:治地莫善於助,莫不善於貢。

 

貢者校數歲之中以為常。

 

樂歲,粒米狼戾,多取之而不為虐,則寡取之;

 

凶年,糞其田而不足,則必取盈焉。

 

為民父母,使民盻盻然,將終歲勤動,不得以養其父母,又稱貸而益之。

 

使老稚轉乎溝壑,惡在其為民父母也?

 

夫世祿,滕固行之矣。

 

《詩》云:『雨我公田,遂及我私。』惟助為有公田。

 

由此觀之,雖周亦助也。

 

設為庠序學校以教之:庠者,養也;

 

校者,教也;

 

序者,射也。

 

夏曰校,殷曰序,周曰庠,學則三代共之,皆所以明人倫也。

 

人倫明於上,小民親於下。

 

有王者起,必來取法,是為王者師也。

 

《詩》云『周雖舊邦,其命惟新』,文王之謂也。子力行之,亦以新子之國。

 

使畢戰問井地。

 

孟子曰:子之君將行仁政,選擇而使子,子必勉之!

 

夫仁政,必自經界始。

 

經界不正,井地不鈞,穀祿不平。

 

是故暴君汙吏必慢其經界。

 

經界既正,分田制祿可坐而定也。

 

夫滕壤地褊小,將為君子焉,將為野人焉。

 

無君子莫治野人,無野人莫養君子。

 

請野九一而助,國中什一使自賦。

 

卿以下必有圭田,圭田五十畝。

 

餘夫二十五畝。

 

死徙無出鄉,鄉田同井。

 

出入相友,守望相助,疾病相扶持,則百姓親睦。

 

方里而井,井九百畝,其中為公田。

 

八家皆私百畝,同養公田。

 

公事畢,然後敢治私事,所以別野人也。

 

此其大略也。

 

若夫潤澤之,則在君與子矣。

 

4滕文公上:有為神農之言者許行,自楚之滕,踵門而告文公曰:「遠方之人聞君行仁政,願受一廛而為氓。」

 

文公與之處,其徒數十人,皆衣褐,捆屨、織席以為食。

 

陳良之徒陳相與其弟辛,負耒耜而自宋之滕,曰:「聞君行聖人之政,是亦聖人也,願為聖人氓。」

 

陳相見許行而大悅,盡棄其學而學焉。

 

陳相見孟子,道許行之言曰:「滕君,則誠賢君也;雖然,未聞道也。賢者與民並耕而食,饔飧而治。

 

今也滕有倉廩府庫,則是厲民而以自養也,惡得賢?」

 

孟子曰:「許子必種粟而後食乎?」

 

曰:「然。」

 

「許子必織布而後衣乎?」

 

曰:「否。許子衣褐。」

 

「許子冠乎?」

 

曰:「冠。」

 

曰:「奚冠?」

 

曰:「冠素。」

 

曰:「自織之與?」

 

曰:以粟易之。」

 

曰:「許子奚為不自織?」

 

曰:「害於耕。」

 

曰:「許子以釜甑爨,以鐵耕乎?」

 

曰:「然。」

 

「自為之與?」

 

曰:「否。以粟易之。」

 

以粟易械器者,不為厲陶冶;

 

陶冶亦以其械器易粟者,豈為厲農夫哉?

 

且許子何不為陶冶。

 

舍皆取諸其宮中而用之?

 

何為紛紛然與百工交易?

 

何許子之不憚煩?

 

曰:「百工之事,固不可耕且為也。」

 

然則治天下獨可耕且為與?

 

有大人之事,有小人之事。

 

且一人之身,而百工之所為備。

 

如必自為而後用之,是率天下而路也。

 

故曰:或勞心,或勞力;

 

勞心者治人,勞力者治於人;

 

治於人者食人,治人者食於人:天下之通義也。

 

當堯之時,天下猶未平,洪水橫流,氾濫於天下。

 

草木暢茂,禽獸繁殖,五穀不登,禽獸偪人。

 

獸蹄鳥跡之道,交於中國。

 

堯獨憂之,舉舜而敷治焉。

 

舜使益掌火,益烈山澤而焚之,禽獸逃匿。

 

禹疏九河,瀹濟漯,而注諸海;

 

決汝漢,排淮泗,而注之江,然後中國可得而食也。

 

當是時也,禹八年於外,三過其門而不入,雖欲耕,得乎?

 

后稷教民稼穡。

 

樹藝五穀,五穀熟而民人育。

 

人之有道也,飽食、煖衣、逸居而無教,則近於禽獸。

 

聖人有憂之,使契為司徒,教以人倫:父子有親,君臣有義,夫婦有別,長幼有序,朋友有信。

 

放勳曰:『勞之來之,匡之直之,輔之翼之,使自得之,又從而振德之。』聖人之憂民如此,而暇耕乎?

 

堯以不得舜為己憂,舜以不得禹、皋陶為己憂。

 

夫以百畝之不易為己憂者,農夫也。

 

分人以財謂之惠,教人以善謂之忠,為天下得人者謂之仁。

 

是故以天下與人易,為天下得人難。

 

孔子曰:大哉堯之為君!

 

惟天為大,惟堯則之,蕩蕩乎民無能名焉!

 

君哉舜也!

 

巍巍乎有天下而不與焉!

 

堯舜之治天下,豈無所用其心哉?

 

亦不用於耕耳。

 

吾聞用夏變夷者,未聞變於夷者也。

 

陳良,楚產也。

 

悅周公、仲尼之道,北學於中國。

 

北方之學者,未能或之先也。

 

彼所謂豪傑之士也。

 

子之兄弟事之數十年,師死而遂倍之。

 

昔者孔子沒,三年之外,門人治任將歸,入揖於子貢,相向而哭,皆失聲,然後歸。

 

子貢反,築室於場,獨居三年,然後歸。

 

他日,子夏、子張、子游以有若似聖人,欲以所事孔子事之,彊曾子。

 

曾子曰:『不可。江漢以濯之,秋陽以暴之,皜皜乎不可尚已。』今也南蠻鴃舌之人,非先王之道,子倍子之師而學之,亦異於曾子矣。

 

吾聞出於幽谷遷于喬木者,末聞下喬木而入於幽谷者。

 

《魯頌》曰:『戎狄是膺,荊舒是懲。』周公方且膺之,子是之學,亦為不善變矣。」

 

從許子之道,則市賈不貳,國中無偽。

 

雖使五尺之童適市,莫之或欺。

 

布帛長短同,則賈相若;

 

麻縷絲絮輕重同,則賈相若;

 

五穀多寡同,則賈相若;

 

屨大小同,則賈相若。

 

曰:夫物之不齊,物之情也;

 

或相倍蓰,或相什伯,或相千萬。

 

子比而同之,是亂天下也。

 

巨屨小屨同賈,人豈為之哉?

 

從許子之道,相率而為偽者也,惡能治國家?

 

5滕文公上:墨者夷之,因徐辟而求見孟子。

 

孟子曰:「吾固願見,今吾尚病,病愈,我且往見,夷子不來!」

 

他日又求見孟子。

 

孟子曰:吾今則可以見矣。

 

不直,則道不見;

 

我且直之。

 

吾聞夷子墨者。

 

墨之治喪也,以薄為其道也。

 

夷子思以易天下,豈以為非是而不貴也?

 

然而夷子葬其親厚,則是以所賤事親也。

 

徐子以告夷子。

 

夷子曰:「儒者之道,古之人『若保赤子』,此言何謂也?之則以為愛無差等,施由親始。」

 

徐子以告孟子。

 

孟子曰:夫夷子,信以為人之親其兄之子為若親其鄰之赤子乎?

 

彼有取爾也。

 

赤子匍匐將入井,非赤子之罪也。

 

且天之生物也,使之一本,而夷子二本故也。

 

蓋上世嘗有不葬其親者。

 

其親死,則舉而委之於壑。

 

他日過之,狐狸食之,蠅蚋姑嘬之。

 

其顙有泚,睨而不視。

 

夫泚也,非為人泚,中心達於面目。

 

蓋歸反虆梩而掩之。

 

掩之誠是也,則孝子仁人之掩其親,亦必有道矣。

 

徐子以告夷子。

 

夷子憮然為閒曰:「命之矣。」

 

 

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孟子●滕文公下

 

6滕文公下:陳代曰:「不見諸侯,宜若小然;今一見之,大則以王,小則以霸。且志曰:『枉尺而直尋』,宜若可為也。」

 

孟子曰:昔齊景公田,招虞人以旌,不至,將殺之。

志士不忘在溝壑,勇士不忘喪其元。

 

孔子奚取焉?

 

取非其招不往也,如不待其招而往,何哉?

 

且夫枉尺而直尋者,以利言也。

 

如以利,則枉尋直尺而利,亦可為與?

 

昔者趙簡子使王良與嬖奚乘,終日而不獲一禽。

 

嬖奚反命曰:『天下之賤工也。』或以告王良。

 

良曰:『請復之。』彊而後可,一朝而獲十禽。

 

嬖奚反命曰:『天下之良工也。』簡子曰:『我使掌與女乘。』謂王良。

 

良不可,曰:『吾為之範我馳驅,終日不獲一;為之詭遇,一朝而獲十。詩》云:「不失其馳,舍矢如破。」我不貫與小人乘,請辭。』御者且羞與射者比。

 

比而得禽獸,雖若丘陵,弗為也。

 

如枉道而從彼,何也?

 

且子過矣,枉己者,未有能直人者也。」

 

7滕文公下:景春曰:「公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉?一怒而諸侯懼,安居而天下熄。」

 

孟子曰:是焉得為大丈夫乎?

 

子未學禮乎?

 

丈夫之冠也,父命之;

 

女子之嫁也,母命之,往送之門,戒之曰:『往之女家,必敬必戒,無違夫子!』以順為正者,妾婦之道也。

 

居天下之廣居,立天下之正位,行天下之大道。

 

得志與民由之,不得志獨行其道。

 

富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈。

 

此之謂大丈夫。

 

8滕文公下:周霄問曰:「古之君子仕乎?」

 

孟子曰:仕。

 

傳曰:『孔子三月無君,則皇皇如也,出疆必載質。』公明儀曰:『古之人三月無君則弔。』「三月無君則弔,不以急乎?」

 

曰:士之失位也,猶諸侯之失國家也。

 

禮曰:諸侯耕助,以供粢盛;

 

夫人蠶繅,以為衣服。

 

犧牲不成,粢盛不潔,衣服不備,不敢以祭。

 

惟士無田,則亦不祭。

 

牲殺器皿衣服不備,不敢以祭,則不敢以宴,亦不足弔乎?

 

「出疆必載質,何也?」

 

曰:「士之仕也,猶農夫之耕也,農夫豈為出疆舍其耒耜哉?」

 

曰:「晉國亦仕國也,未嘗聞仕如此其急。仕如此其急也,君子之難仕,何也?」

 

曰:丈夫生而願為之有室,女子生而願為之有家。

 

父母之心,人皆有之。

 

不待父母之命、媒妁之言,鑽穴隙相窺,踰牆相從,則父母國人皆賤之。

 

古之人未嘗不欲仕也,又惡不由其道。

 

不由其道而往者,與鑽穴隙之類也。

 

9滕文公下:彭更問曰:「後車數十乘,從者數百人,以傳食於諸侯,不以泰乎?」

 

孟子曰:非其道,則一簞食不可受於人;

 

如其道,則舜受堯之天下,不以為泰,子以為泰乎?

 

曰:「否。士無事而食,不可也。」

 

曰:「子不通功易事,以羡補不足,則農有餘粟,女有餘布;

 

子如通之,則梓匠輪輿皆得食於子。

 

於此有人焉,入則孝,出則悌,守先王之道,以待後之學者,而不得食於子。

 

子何尊梓匠輪輿而輕為仁義者哉?

 

曰:「梓匠輪輿,其志將以求食也;君子之為道也,其志亦將以求食與?」

 

曰:「子何以其志為哉?其有功於子,可食而食之矣。且子食志乎?食功乎?」

 

曰:「食志。」

 

曰:「有人於此,毀瓦畫墁,其志將以求食也,則子食之乎?」

 

曰:「否。」

 

曰:「然則子非食志也,食功也。」

 

10滕文公下:萬章問曰:「宋,小國也。今將行王政,齊楚惡而伐之,則如之何?」

 

孟子曰:湯居亳,與葛為鄰,葛伯放而不祀。

 

湯使人問之曰:『何為不祀?』曰:『無以供犧牲也。』湯使遺之牛羊。葛伯食之,又不以祀。湯又使人問之曰:『何為不祀?』曰:『無以供粢盛也。』湯使亳眾往為之耕,老弱饋食。

 

葛伯率其民,要其有酒食黍稻者奪之,不授者殺之。

 

有童子以黍肉餉,殺而奪之。

 

《書》曰:『葛伯仇餉。』此之謂也。

 

為其殺是童子而征之,四海之內皆曰:『非富天下也,為匹夫匹婦復讎也。』『湯始征,自葛載』,十一征而無敵於天下。

 

東面而征,西夷怨;

 

南面而征,北狄怨,曰:『奚為後我?』民之望之,若大旱之望雨也。

 

歸市者弗止,芸者不變,誅其君,弔其民,如時雨降。

 

民大悅。

 

《書》曰:『徯我后,后來其無罰。』『有攸不惟臣,東征,綏厥士女,匪厥玄黃,紹我周王見休,惟臣附于大邑周。』其君子實玄黃于匪以迎其君子,其小人簞食壺漿以迎其小人,救民於水火之中,取其殘而已矣。

 

《太誓》曰:『我武惟揚,侵于之疆,則取于殘,殺伐用張,于湯有光。』不行王政云爾,苟行王政,四海之內皆舉首而望之,欲以為君。

 

齊楚雖大,何畏焉?」

 

11滕文公下:孟子謂戴不勝曰:子欲子之王之善與?

 

我明告子。

 

有楚大夫於此,欲其子之齊語也,則使齊人傅諸?

 

使楚人傅諸?

 

曰:「使齊人傅之。」

 

曰:一齊人傅之,眾楚人咻之,雖日撻而求其齊也,不可得矣;

 

引而置之莊嶽之間數年,雖日撻而求其楚,亦不可得矣。

 

子謂薛居州,善士也。

 

使之居於王所。

 

在於王所者,長幼卑尊,皆薛居州也,王誰與為不善?

 

在王所者,長幼卑尊,皆非薛居州也,王誰與為善?

 

一薛居州,獨如宋王何?

 

12滕文公下:公孫丑問曰:「不見諸侯何義?」

 

孟子曰:古者不為臣不見。

 

段干木踰垣而辟之,泄柳閉門而不內,是皆已甚。

 

迫,斯可以見矣。

 

陽貨欲見孔子而惡無禮,大夫有賜於士,不得受於其家,則往拜其門。

 

陽貨矙孔子之亡也,而饋孔子蒸豚;

 

孔子亦矙其亡也,而往拜之。

 

當是時,陽貨先,豈得不見?

 

曾子曰:『脅肩諂笑,病于夏畦。』子路曰:『未同而言,觀其色赧赧然,非由之所知也。』由是觀之,則君子之所養可知已矣。」

 

13滕文公下:戴盈之曰:「什一,去關市之征,今茲未能。請輕之,以待來年,然後已,何如?」

 

孟子曰:「今有人日攘其鄰之雞者,或告之曰:『是非君子之道。』曰:『請損之,月攘一雞,以待來年,然後已。』如知其非義,斯速已矣,何待來年。」

 

14滕文公下:公都子曰:「外人皆稱夫子好辯,敢問何也?」

 

孟子曰:予豈好辯哉?

予不得已也。

 

天下之生久矣,一治一亂。

 

當堯之時,水逆行,氾濫於中國。

 

蛇龍居之,民無所定。

 

下者為巢,上者為營窟。

 

《書》曰:『洚水警余。』洚水者,洪水也。

 

使禹治之,禹掘地而注之海,驅蛇龍而放之菹。

 

水由地中行,江、淮、河、漢是也。

 

險阻既遠,鳥獸之害人者消,然後人得平土而居之。

 

堯、舜既沒,聖人之道衰。

 

暴君代作,壞宮室以為汙池,民無所安息;

 

棄田以為園囿,使民不得衣食。

 

邪說暴行又作,園囿、汙池、沛澤多而禽獸至。

 

及紂之身,天下又大亂。

 

周公相武王,誅紂伐奄,三年討其君,驅飛廉於海隅而戮之。

 

滅國者五十,驅虎、豹、犀、象而遠之。

 

天下大悅。

 

《書》曰:『丕顯哉,文王謨!丕承哉,武王烈!佑啟我後人,咸以正無缺。』「世衰道微,邪說暴行有作,臣弒其君者有之,子弒其父者有之。

 

孔子懼,作《春秋》。

 

《春秋》,天子之事也。

 

是故孔子曰:『知我者其惟春秋乎!罪我者其惟春秋乎!』「聖王不作,諸侯放恣,處士橫議,楊朱、墨翟之言盈天下。

 

天下之言,不歸楊,則歸墨。

 

楊氏為我,是無君也;

 

墨氏兼愛,是無父也。

 

無父無君,是禽獸也。

 

公明儀曰:『庖有肥肉,廄有肥馬,民有飢色,野有餓莩,此率獸而食人也。』楊墨之道不息,孔子之道不著,是邪說誣民,充塞仁義也。

 

仁義充塞,則率獸食人,人將相食。

 

吾為此懼,閑先聖之道,距楊墨,放淫辭,邪說者不得作。

 

作於其心,害於其事;

 

作於其事,害於其政。

 

聖人復起,不易吾言矣。

 

昔者禹抑洪水而天下平,周公兼夷狄驅猛獸而百姓寧,孔子成《春秋》而亂臣賊子懼。

 

《詩》云:『戎狄是膺,荊舒是懲,則莫我敢承。』無父無君,是周公所膺也。

 

我亦欲正人心,息邪說,距詖行,放淫辭,以承三聖者;

 

豈好辯哉?

 

予不得已也。

 

能言距楊墨者,聖人之徒也。

 

15滕文公下:匡章曰:陳仲子豈不誠廉士哉?

 

居於陵,三日不食,耳無聞,目無見也。

 

井上有李,螬食實者過半矣,匍匐往將食之,三咽,然後耳有聞,目有見。

 

孟子曰:「於齊國之士,吾必以仲子為巨擘焉。

 

雖然,仲子惡能廉?

 

充仲子之操,則蚓而後可者也。

 

夫蚓,上食槁壤,下飲黃泉。

 

仲子所居之室,伯夷之所築與?

 

抑亦盜跖之所築與?

 

所食之粟,伯夷之所樹與?

 

抑亦盜跖之所樹與?

 

是未可知也。

 

曰:是何傷哉?

 

彼身織屨,妻辟纑,以易之也。」

 

曰:「仲子,齊之世家也。

 

兄戴,蓋祿萬鍾。

 

以兄之祿為不義之祿而不食也,以兄之室為不義之室而不居也,辟兄離母,處於於陵。

 

他日歸,則有饋其兄生鵝者,己頻顣曰:『惡用是鶃鶃者為哉?』他日,其母殺是鵝也,與之食之。

 

其兄自外至,曰:『是鶃鶃之肉也。』出而哇之。

 

以母則不食,以妻則食之;

 

以兄之室則弗居,以於陵則居之。

 

是尚為能充其類也乎?

 

若仲子者,蚓而後充其操者也。

 

 

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孟子●離婁上

 

1離婁上:孟子曰:離婁之明,公輸子之巧,不以規矩,不能成方員:師曠之聰,不以六律,不能正五音;

 

堯舜之道,不以仁政,不能平治天下。

 

今有仁心仁聞而民不被其澤,不可法於後世者,不行先王之道也。

 

故曰,徒善不足以為政,徒法不能以自行。

 

《詩》云:『不愆不忘,率由舊章。』遵先王之法而過者,未之有也。

 

聖人既竭目力焉,繼之以規矩準繩,以為方員平直,不可勝用也;

 

既竭耳力焉,繼之以六律,正五音,不可勝用也;

 

既竭心思焉,繼之以不忍人之政,而仁覆天下矣。

 

故曰,為高必因丘陵,為下必因川澤。

 

為政不因先王之道,可謂智乎?

 

是以惟仁者宜在高位。

 

不仁而在高位,是播其惡於眾也。

 

上無道揆也。

 

下無法守也,朝不信道,工不信度,君子犯義,小人犯刑,國之所存者幸也。

 

故曰,城郭不完,兵甲不多,非國之災也;

 

田野不辟,貨財不聚,非國之害也。

 

上無禮,下無學,賊民興,喪無日矣。

 

《詩》曰:『天之方蹶,無然泄泄。』泄泄,猶沓沓也。

 

事君無義,進退無禮,言則非先王之道者,猶沓沓也。

 

故曰:責難於君謂之恭,陳善閉邪謂之敬,吾君不能謂之賊。」

 

2離婁上:孟子曰:「規矩,方員之至也;

 

聖人,人倫之至也。

 

欲為君盡君道,欲為臣盡臣道,二者皆法堯舜而已矣。

 

不以舜之所以事堯事君,不敬其君者也;

 

不以堯之所以治民治民,賊其民者也。

 

孔子曰:『道二:仁與不仁而已矣。』暴其民甚,則身弒國亡;

 

不甚,則身危國削。

 

名之曰『幽厲』,雖孝子慈孫,百世不能改也。

 

《詩》云『殷鑒不遠,在夏后之世』,此之謂也。」

 

3離婁上:孟子曰:「三代之得天下也以仁,其失天下也以不仁。

 

國之所以廢興存亡者亦然。

 

天子不仁,不保四海;

 

諸侯不仁,不保社稷;

 

卿大夫不仁,不保宗廟;

 

士庶人不仁,不保四體。

 

今惡死亡而樂不仁,是猶惡醉而強酒。」

 

4離婁上:孟子曰:「愛人不親反其仁,治人不治反其智,禮人不答反其敬。

 

行有不得者,皆反求諸己,其身正而天下歸之。

 

《詩》云:『永言配命,自求多福。』」

5離婁上:孟子曰:「人有恆言,皆曰『天下國家』。

 

天下之本在國,國之本在家,家之本在身。」

 

6離婁上:孟子曰:為政不難,不得罪於巨室。

 

巨室之所慕,一國慕之;

 

一國之所慕,天下慕之;

 

故沛然德教溢乎四海。

 

7離婁上:孟子曰:天下有道,小德役大德,小賢役大賢;

 

天下無道,小役大,弱役強。

 

斯二者天也。

 

順天者存,逆天者亡。

 

齊景公曰:『既不能令,又不受命,是絕物也。』涕出而女於吳。

 

今也小國師大國而恥受命焉,是猶弟子而恥受命於先師也。

 

如恥之,莫若師文王。

 

師文王,大國五年,小國七年,必為政於天下矣。

 

《詩》云:商之孫子,其麗不億。

 

上帝既命,侯于周服。

 

侯服于周,天命靡常。

 

殷士膚敏,祼將于京。

 

孔子曰:『仁不可為眾也。夫國君好仁,天下無敵。』今也欲無敵於天下而不以仁,是猶執熱而不以濯也。

 

《詩》云:『誰能執熱,逝不以濯?

8離婁上:孟子曰:「不仁者可與言哉?

 

安其危而利其菑,樂其所以亡者。

 

不仁而可與言,則何亡國敗家之有?

 

有孺子歌曰:『滄浪之水清兮,可以濯我纓;滄浪之水濁兮,可以濯我足。』孔子曰:『小子聽之!清斯濯纓,濁斯濯足矣,自取之也。』夫人必自侮,然後人侮之;

 

家必自毀,而後人毀之;

 

國必自伐,而後人伐之。

 

《太甲》曰:『天作孽,猶可違;自作孽,不可活。』此之謂也。」

 

9離婁上:孟子曰:「桀紂之失天下也,失其民也;

 

失其民者,失其心也。

 

得天下有道:得其民,斯得天下矣;

 

得其民有道:得其心,斯得民矣;

 

得其心有道:所欲與之聚之,所惡勿施爾也。

 

民之歸仁也,猶水之就下、獸之走壙也。

 

故為淵敺魚者,獺也;

 

為叢敺爵者,鸇也;

 

為湯武敺民者,桀與紂也。

 

今天下之君有好仁者,則諸侯皆為之敺矣。

 

雖欲無王,不可得已。

 

今之欲王者,猶七年之病求三年之艾也。

 

苟為不畜,終身不得。

 

苟不志於仁,終身憂辱,以陷於死亡。

 

《詩》云『其何能淑,載胥及溺』,此之謂也。

 

10離婁上:孟子曰:「自暴者,不可與有言也;自棄者,不可與有為也。言非禮義,謂之自暴也;吾身不能居仁由義,謂之自棄也。仁,人之安宅也;義,人之正路也。曠安宅而弗居,舍正路而不由,哀哉!」

 

11離婁上:孟子曰:「道在爾而求諸遠,事在易而求之難。人人親其親、長其長而天下平。」

 

12離婁上:孟子曰:居下位而不獲於上,民不可得而治也。

 

獲於上有道:不信於友,弗獲於上矣;

 

信於友有道:事親弗悅,弗信於友矣;

 

悅親有道:反身不誠,不悅於親矣;

 

誠身有道:不明乎善,不誠其身矣。

 

是故誠者,天之道也;

 

思誠者,人之道也。

 

至誠而不動者,未之有也;

 

不誠,未有能動者也。

13離婁上:孟子曰:「伯夷辟紂,居北海之濱,聞文王作,興曰:『盍歸乎來!吾聞西伯善養老者。』太公辟紂,居東海之濱,聞文王作,興曰:『盍歸乎來!吾聞西伯善養老者。』二老者,天下之大老也,而歸之,是天下之父歸之也。

 

天下之父歸之,其子焉往?

 

諸侯有行文王之政者,七年之內,必為政於天下矣。

 

14離婁上:孟子曰:「求也為季氏宰,無能改於其德,而賦粟倍他日。

 

孔子曰:『求非我徒也,小子鳴鼓而攻之可也。』由此觀之,君不行仁政而富之,皆棄於孔子者也。

 

況於為之強戰?

 

爭地以戰,殺人盈野;

 

爭城以戰,殺人盈城。

 

此所謂率土地而食人肉,罪不容於死。

 

故善戰者服上刑,連諸侯者次之,辟草萊、任土地者次之。」

 

15離婁上:孟子曰:存乎人者,莫良於眸子。

 

眸子不能掩其惡。

 

胸中正,則眸子瞭焉;

 

胸中不正,則眸子眊焉。

 

聽其言也,觀其眸子,人焉廋哉?

 

16離婁上:孟子曰:「恭者不侮人,儉者不奪人。侮奪人之君,惟恐不順焉,惡得為恭儉?恭儉豈可以聲音笑貌為哉?」

 

17離婁上:淳于髡曰:「男女授受不親,禮與?」

 

孟子曰:「禮也。」

 

曰:「嫂溺則援之以手乎?」

 

曰:「嫂溺不援,是豺狼也。男女授受不親,禮也;嫂溺援之以手者,權也。」

 

曰:「今天下溺矣,夫子之不援,何也?」

 

曰:「天下溺,援之以道;嫂溺,援之以手。子欲手援天下乎?」

 

18離婁上:公孫丑曰:「君子之不教子,何也?」

 

孟子曰:勢不行也。

 

教者必以正;

 

以正不行,繼之以怒;

 

繼之以怒,則反夷矣。

 

夫子教我以正,夫子未出於正也。』則是父子相夷也。

 

父子相夷,則惡矣。

 

古者易子而教之。

 

父子之間不責善。

 

責善則離,離則不祥莫大焉。」

 

19離婁上:孟子曰:「事孰為大?事親為大;守孰為大?守身為大。不失其身而能事其親者,吾聞之矣;失其身而能事其親者,吾未之聞也」。

 

孰不為事?

 

事親,事之本也;

 

孰不為守?

 

守身,守之本也。

 

曾子養曾皙,必有酒肉。

 

將徹,必請所與。

 

問有餘,必曰『有』。

 

曾皙死,曾元養曾子,必有酒肉。

 

將徹,不請所與。

 

問有餘,曰『亡矣』。

 

將以復進也。

 

此所謂養口體者也。

 

若曾子,則可謂養志也。

 

事親若曾子者,可也。

 

20離婁上:孟子曰:「人不足與適也,政不足間也。

 

惟大人為能格君心之非。

 

君仁莫不仁,君義莫不義,君正莫不正。

 

一正君而國定矣。

 

21離婁上:孟子曰:「有不虞之譽,有求全之毀。」

 

22離婁上:孟子曰:「人之易其言也,無責耳矣。」

 

23離婁上:孟子曰:「人之患在好為人師。」

 

24離婁上:樂正子從於子敖之齊。

 

樂正子見孟子。

 

孟子曰:「子亦來見我乎?」

 

曰:「先生何為出此言也?」

 

曰:「子來幾日矣?」

 

曰:「昔昔。」

 

曰:「昔昔,則我出此言也,不亦宜乎?」

 

曰:「舍館未定。」

 

曰:「子聞之也,舍館定,然後求見長者乎?」

 

曰:「克有罪。」

 

25離婁上:孟子謂樂正子曰:「子之從於子敖來,徒餔啜也。

 

我不意子學古之道,而以餔啜也。」

 

26離婁上:孟子曰:「不孝有三,無後為大。舜不告而娶,為無後也,君子以為猶告也。」

 

27離婁上:孟子曰:仁之實,事親是也;

 

義之實,從兄是也。

 

智之實,知斯二者弗去是也;

 

禮之實,節文斯二者是也;

 

樂之實,樂斯二者,樂則生矣;

 

生則惡可已也,惡可已,則不知足之蹈之、手之舞之。

 

28離婁上:孟子曰:天下大悅而將歸己。

 

視天下悅而歸己,猶草芥也。

 

惟舜為然。

 

不得乎親,不可以為人;

 

不順乎親,不可以為子。

 

舜盡事親之道而瞽瞍厎豫,瞽瞍厎豫而天下化,瞽瞍厎豫而天下之為父子者定,此之謂大孝。

 

 

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孟子●離婁下

 

29離婁下:孟子曰:舜生於諸馮,遷於負夏,卒於鳴條,東夷之人也。

 

文王生於岐周,卒於畢郢,西夷之人也。

 

地之相去也,千有餘里;

 

世之相後也,千有餘歲。

 

得志行乎中國,若合符節。

 

先聖後聖,其揆一也。

 

30離婁下:子產聽鄭國之政,以其乘輿濟人於溱洧。

 

孟子曰:惠而不知為政。

 

歲十一月徒杠成,十二月輿梁成,民未病涉也。

 

君子平其政,行辟人可也。

 

焉得人人而濟之?

 

故為政者,每人而悅之,日亦不足矣。

 

31離婁下:孟子告齊宣王曰:君之視臣如手足;

 

則臣視君如腹心;

 

君之視臣如犬馬,則臣視君如國人;

 

君之視臣如土芥,則臣視君如寇讎。

 

王曰:「禮,為舊君有服,何如斯可為服矣?」

 

曰:諫行言聽,膏澤下於民;

 

有故而去,則君使人導之出疆,又先於其所往;

 

去三年不反,然後收其田里。

 

此之謂三有禮焉。

 

如此,則為之服矣。

 

今也為臣。

 

諫則不行,言則不聽;

 

膏澤不下於民;

 

有故而去,則君搏執之,又極之於其所往;

 

去之日,遂收其田里。

 

此之謂寇讎。

 

寇讎何服之有?

 

32離婁下:孟子曰:無罪而殺士,則大夫可以去;

 

無罪而戮民,則士可以徙。」

 

33離婁下:孟子曰:「君仁莫不仁,君義莫不義。」

 

34離婁下:孟子曰:非禮之禮,非義之義,大人弗為。

 

35離婁下:孟子曰:「中也養不中,才也養不才,故人樂有賢父兄也。如中也棄不中,才也棄不才,則賢不肖之相去,其閒不能以寸。」

 

36離婁下:孟子曰:「人有不為也,而後可以有為。」

 

37離婁下:孟子曰:「言人之不善,當如後患何?」

 

38離婁下:孟子曰:「仲尼不為已甚者。」

 

39離婁下:孟子曰:「大人者,言不必信,行不必果,惟義所在。」

 

40離婁下:孟子曰:「大人者,不失其赤子之心者也。」

 

41離婁下:孟子曰:「養生者不足以當大事,惟送死可以當大事。」

 

42離婁下:孟子曰:「君子深造之以道,欲其自得之也。自得之,則居之安;之安,則資之深;之深,則取之左右逢其原,故君子欲其自得之也。」

 

43離婁下:孟子曰:「博學而詳說之,將以反說約也。」

 

44離婁下:孟子曰:「以善服人者,未有能服人者也;以善養人,然後能服天下。天下不心服而王者,未之有也。」

 

45離婁下:孟子曰:「言無實不祥。不祥之實,蔽賢者當之。」

 

46離婁下:徐子曰:「仲尼亟稱於水,曰:『水哉,水哉!』何取於水也?」

 

孟子曰:「原泉混混,不舍晝夜。盈科而後進,放乎四海,有本者如是,是之取爾。苟為無本,七八月之閒雨集,溝澮皆盈;其涸也,可立而待也。故聲聞過情,君子恥之。」

 

47離婁下:孟子曰:「人之所以異於禽於獸者幾希,庶民去之,君子存之。舜明於庶物,察於人倫,由仁義行,非行仁義也。」

 

48離婁下:孟子曰:禹惡旨酒而好善言。

 

湯執中,立賢無方。

 

文王視民如傷,望道而未之見。

 

武王不泄邇,不忘遠。

 

周公思兼三王,以施四事;

 

其有不合者,仰而思之,夜以繼日;

 

幸而得之,坐以待旦。

 

49離婁下:孟子曰:「王者之迹熄而詩亡,詩亡然後春秋作。

 

晉之乘,楚之檮杌,魯之春秋,一也。

 

其事則齊桓、晉文,其文則史。

 

孔子曰:『其義則丘竊取之矣。

50離婁下:孟子曰:「君子之澤五世而斬,小人之澤五世而斬。
予未得為孔子徒也,予私淑諸人也。」

 

51離婁下:孟子曰:「可以取,可以無取,取傷廉;可以與,可以無與,與傷惠;可以死,可以無死,死傷勇。」

 

52離婁下:逄蒙學射於羿,盡羿之道,思天下惟羿為愈己,於是殺羿。

 

孟子曰:「是亦羿有罪焉。」

 

公明儀曰:「宜若無罪焉。」

 

曰:「薄乎云爾,惡得無罪?鄭人使子濯孺子侵衛,衛使庾公之斯追之。子濯孺子曰:『今日我疾作,不可以執弓,吾死矣夫!』問其僕曰:『追我者誰也?』其僕曰:『庾公之斯也。』曰:『吾生矣。』其僕曰:『庾公之斯,衛之善射者也,夫子曰「吾生」,何謂也?』曰:『庾公之斯學射於尹公之他,尹公之他學射於我。夫尹公之他,端人也,其取友必端矣。』庾公之斯至,曰:『夫子何為不執弓?』曰:『今日我疾作,不可以執弓。』曰:『小人學射於尹公之他,尹公之他學射於夫子。我不忍以夫子之道反害夫子雖然,今日之事,君事也,我不敢廢。』抽矢扣輪,去其金,發乘矢而後反。」

 

53離婁下:孟子曰:「西子蒙不潔,則人皆掩鼻而過之。雖有惡人,齊戒沐浴,則可以祀上帝。」

 

54離婁下:孟子曰:天下之言性也,則故而已矣。

 

故者以利為本。

 

所惡於智者,為其鑿也。

 

如智者若禹之行水也,則無惡於智矣。

 

禹之行水也,行其所無事也。

 

如智者亦行其所無事,則智亦大矣。

 

天之高也,星辰之遠也,苟求其故,千歲之日至,可坐而致也。

 

55離婁下:公行子有子之喪,右師往弔,入門,有進而與右師言者,有就右師之位而與右師言者。

 

孟子不與右師言,右師不悅曰:「諸君子皆與驩言,孟子獨不與驩言,是簡驩也。」

 

孟子聞之,曰:禮,朝廷不歷位而相與言,不踰階而相揖也。

 

我欲行禮,子敖以我為簡,不亦異乎?

 

56離婁下:孟子曰:君子所以異於人者,以其存心也。

 

君子以仁存心,以禮存心。

 

仁者愛人,有禮者敬人。

 

愛人者人恆愛之,敬人者人恆敬之。

 

有人於此,其待我以橫逆,則君子必自反也:我必不仁也,必無禮也,此物奚宜至哉?

 

其自反而仁矣,自反而有禮矣,其橫逆由是也,君子必自反也:我必不忠。

 

自反而忠矣,其橫逆由是也,君子曰:『此亦妄人也已矣。如此則與禽獸奚擇哉?於禽獸又何難焉?』是故君子有終身之憂,無一朝之患也。

 

乃若所憂則有之:舜人也,我亦人也。

 

舜為法於天下,可傳於後世,我由未免為鄉人也,是則可憂也。

 

憂之如何?

 

如舜而已矣。

 

若夫君子所患則亡矣。

 

非仁無為也,非禮無行也。

 

如有一朝之患,則君子不患矣。」

 

57離婁下:禹、稷當平世,三過其門而不入,孔子賢之。

 

顏子當亂世,居於陋巷。

 

一簞食,一瓢飲。

 

人不堪其憂,顏子不改其樂,孔子賢之。

 

孟子曰:「禹、稷、顏回同道。

 

禹思天下有溺者,由己溺之也;

 

稷思天下有飢者,由己飢之也,是以如是其急也。

 

禹、稷、顏子易地則皆然。

 

今有同室之人鬬者,救之,雖被髮纓冠而救之,可也。

 

鄉鄰有鬬者,被髮纓冠而往救之,則惑也,雖閉戶可也。

 

58離婁下:公都子曰:匡章,通國皆稱不孝焉。

 

夫子與之遊,又從而禮貌之,敢問何也?

 

孟子曰:世俗所謂不孝者五:惰其四支,不顧父母之養,一不孝也;

 

博弈好飲酒,不顧父母之養,二不孝也;

 

好貨財,私妻子,不顧父母之養,三不孝也;

 

從耳目之欲,以為父母戮,四不孝也;

 

好勇鬥很,以危父母,五不孝也。

 

章子有一於是乎?

 

夫章子,子父責善而不相遇也。

 

責善,朋友之道也;

 

父子責善,賊恩之大者。

 

夫章子,豈不欲有夫妻子母之屬哉?

 

為得罪於父,不得近。

 

出妻屏子,終身不養焉。

 

其設心以為不若是,是則罪之大者,是則章子已矣。

 

59離婁下:曾子居武城,有越寇。

 

或曰:「寇至,盍去諸?」

 

曰:「無寓人於我室,毀傷其薪木。」

 

寇退,則曰:「修我牆屋,我將反。」

 

寇退,曾子反。

 

左右曰:「待先生,如此其忠且敬也。

 

寇至則先去以為民望,寇退則反,殆於不可。」

 

沈猶行曰:「是非汝所知也。昔沈猶有負芻之禍,從先生者七十人,未有與焉。」

 

子思居於衛,有齊寇。

 

或曰:「寇至,盍去諸?」

 

子思曰:「如伋去,君誰與守?」

 

孟子曰:「曾子、子思同道。曾子,師也,父兄也;子思,臣也,微也。曾子、子思易地則皆然。」

 

60離婁下:儲子曰:「王使人瞷夫子,果有以異於人乎?」

 

孟子曰:「何以異於人哉?堯舜與人同耳。」

 

61離婁下:齊人有一妻一妾而處室者,其良人出,則必饜酒肉而後反。

 

其妻問所與飲食者,則盡富貴也。

 

其妻告其妾曰:「良人出,則必饜酒肉而後反;問其與飲食者,盡富貴也,而未嘗有顯者來,吾將瞷良人之所之也。」

 

蚤起,施從良人之所之,遍國中無與立談者。

 

卒之東郭墦閒,之祭者,乞其餘;

 

不足,又顧而之他,此其為饜足之道也。

 

其妻歸,告其妾曰:「良人者,所仰望而終身也。今若此。」

 

與其妾訕其良人,而相泣於中庭。

 

而良人未之知也,施施從外來,驕其妻妾。

 

由君子觀之,則人之所以求富貴利達者,其妻妾不羞也,而不相泣者,幾希矣。

 

 

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孟子●萬章上

 

1萬章上:萬章問曰:「舜往于田,號泣于旻天,何為其號泣也?」

 

孟子曰:「怨慕也。」

 

萬章曰:「父母愛之,喜而不忘;父母惡之,勞而不怨。然則舜怨乎?」

 

曰:「長息問於公明高曰:『舜往于田,則吾既得聞命矣;號泣于旻天,于父母,則吾不知也。』公明高曰:『是非爾所知也。』夫公明高以孝子之心,為不若是恝,我竭力耕田,共為子職而已矣,父母之不我愛,於我何哉?

 

帝使其子九男二女,百官牛羊倉廩備,以事舜於畎畝之中。

 

天下之士多就之者,帝將胥天下而遷之焉。

 

為不順於父母,如窮人無所歸。

 

天下之士悅之,人之所欲也,而不足以解憂;

 

好色,人之所欲,妻帝之二女,而不足以解憂;

 

富,人之所欲,富有天下,而不足以解憂;

 

貴,人之所欲,貴為天子,而不足以解憂。

 

人悅之、好色、富貴,無足以解憂者,惟順於父母,可以解憂。

 

人少,則慕父母;

 

知好色,則慕少艾;

 

有妻子,則慕妻子;

 

仕則慕君,不得於君則熱中。

 

大孝終身慕父母。

 

五十而慕者,予於大舜見之矣。

 

2萬章上:萬章問曰:《詩》云:『娶妻如之何?必告父母。』信斯言也,宜莫如舜。

 

舜之不告而娶,何也?

 

孟子曰:「告則不得娶。

 

男女居室,人之大倫也。

 

如告,則廢人之大倫,以懟父母,是以不告也。」

 

萬章曰:舜之不告而娶,則吾既得聞命矣;

 

帝之妻舜而不告,何也?

 

曰:「帝亦知告焉則不得妻也。」

 

萬章曰:「父母使舜完廩,捐階,瞽瞍焚廩。使浚井,出,從而揜之。象曰:『謨蓋都君咸我績。牛羊父母,倉廩父母,干戈朕,琴朕,弤朕,二嫂使治朕棲。』象往入舜宮,舜在床琴。

 

象曰:『鬱陶思君爾。』忸怩。

 

舜曰:『惟茲臣庶,汝其于予治。』不識舜不知象之將殺己與?

 

曰:「奚而不知也?象憂亦憂,象喜亦喜。」

 

曰:「然則舜偽喜者與?」

 

曰:否。

 

昔者有饋生魚於鄭子產,子產使校人畜之池。

 

校人烹之,反命曰:『始舍之圉圉焉,少則洋洋焉,攸然而逝。』子產曰『得其所哉!得其所哉!』校人出,曰:『孰謂子產智?予既烹而食之,曰:得其所哉?得其所哉。』故君子可欺以其方,難罔以非其道。彼以愛兄之道來,故誠信而喜之,奚偽焉?」

 

3萬章上:萬章問曰:「象日以殺舜為事,立為天子,則放之,何也?」

 

孟子曰:「封之也,或曰放焉。」

 

萬章曰:舜流共工于幽州,放驩兜于崇山,殺三苗于三危,殛鯀于羽山,四罪而天下咸服,誅不仁也。

 

象至不仁,封之有庳。

 

有庳之人奚罪焉?

 

仁人固如是乎?

 

在他人則誅之,在弟則封之。

 

曰:仁人之於弟也,不藏怒焉,不宿怨焉,親愛之而已矣。

 

親之欲其貴也,愛之欲其富也。

 

封之有庳,富貴之也。

 

身為天子,弟為匹夫,可謂親愛之乎?

 

「敢問或曰放者,何謂也?」

 

曰:象不得有為於其國,天子使吏治其國,而納其貢稅焉,故謂之放,豈得暴彼民哉?

 

雖然,欲常常而見之,故源源而來。

 

『不及貢,以政接于有庳』,此之謂也。

 

4萬章上:咸丘蒙問曰:語云:『盛德之士,君不得而臣,父不得而子。』舜南面而立,堯帥諸侯北面而朝之,瞽瞍亦北面而朝之。

 

舜見瞽瞍,其容有蹙。

 

孔子曰:『於斯時也,天下殆哉,岌岌乎!』不識此語誠然乎哉?」

 

孟子曰:「否。

 

此非君子之言,齊東野人之語也。

 

堯老而舜攝也。

 

《堯典》曰:『二十有八載,放勳乃徂落,百姓如喪考妣,三年,四海遏密八音。』孔子曰:『天無二日,民無二王。』舜既為天子矣,又帥天下諸侯以為堯三年喪,是二天子矣。」

 

咸丘蒙曰:「舜之不臣堯,則吾既得聞命矣。

 

《詩》云:『普天之下,莫非王土;率土之濱,莫非王臣。』而舜既為天子矣,敢問瞽瞍之非臣,如何?」

 

曰:是詩也,非是之謂也;

 

勞於王事,而不得養父母也。

 

曰:『此莫非王事,我獨賢勞也。』故說《詩》者,不以文害辭,不以辭害志。

 

以意逆志,是為得之。

 

如以辭而已矣,《雲漢》之詩曰:『周餘黎民,靡有孑遺。

』信斯言也,是周無遺民也。

 

孝子之至,莫大乎尊親;

 

尊親之至,莫大乎以天下養。

 

為天子父,尊之至也;

 

以天下養,養之至也。

 

《詩》曰:『永言孝思,孝思維則。』此之謂也。

 

《書》曰:『祗載見瞽瞍,夔夔齊栗,瞽瞍亦允若。』是為父不得而子也。

 

5萬章上:萬章曰:「堯以天下與舜,有諸?」

 

孟子曰:「否。天子不能以天下與人。」

 

「然則舜有天下也,孰與之?」

 

曰:「天與之。」

 

「天與之者,諄諄然命之乎?」

 

曰:「否。天不言,以行與事示之而已矣。」

 

曰:「以行與事示之者如之何?」

 

曰:天子能薦人於天,不能使天與之天下;

 

諸侯能薦人於天子,不能使天子與之諸侯;

 

大夫能薦人於諸侯,不能使諸侯與之大夫。

 

昔者堯薦舜於天而天受之,暴之於民而民受之,故曰:天不言,以行與事示之而已矣。

 

曰:「敢問薦之於天而天受之,暴之於民而民受之,如何?」

 

曰:使之主祭而百神享之,是天受之;

 

使之主事而事治,百姓安之,是民受之也。

 

天與之,人與之,故曰:天子不能以天下與人。

 

舜相堯二十有八載,非人之所能為也,天也。

 

堯崩,三年之喪畢,舜避堯之子於南河之南。

 

天下諸侯朝覲者,不之堯之子而之舜;

 

訟獄者,不之堯之子而之舜;

 

謳歌者,不謳歌堯之子而謳歌舜,故曰天也。

 

夫然後之中國,踐天子位焉。

 

而居堯之宮,逼堯之子,是篡也,非天與也。

 

《太誓》曰:『天視自我民視,天聽自我民聽』,此之謂也。

 

6萬章上:萬章問曰:「人有言:『至於禹而德衰,不傳於賢而傳於子。』有諸?」

 

孟子曰:否,不然也。

 

天與賢,則與賢;

 

天與子,則與子。

 

昔者舜薦禹於天,十有七年,舜崩。

 

三年之喪畢,禹避舜之子於陽城。

 

天下之民從之,若堯崩之後,不從堯之子而從舜也。

 

禹薦益於天,七年,禹崩。

 

三年之喪畢,益避禹之子於箕山之陰。

 

朝覲訟獄者不之益而之啟,曰:『吾君之子也。』謳歌者不謳歌益而謳歌啟,曰:『吾君之子也。』丹朱之不肖,舜之子亦不肖。

 

舜之相堯,禹之相舜也,歷年多,施澤於民久。

 

啟賢,能敬承繼禹之道。

 

益之相禹也,歷年少,施澤於民未久。

 

舜、禹、益相去久遠,其子之賢不肖,皆天也,非人之所能為也。

 

莫之為而為者,天也;

 

莫之致而至者,命也。

 

匹夫而有天下者,德必若舜禹,而又有天子薦之者,故仲尼不有天下。

 

繼世以有天下,天之所廢,必若桀紂者也,故益、伊尹、周公不有天下。

 

伊尹相湯以王於天下。

 

湯崩,太丁未立,外丙二年,仲壬四年。

 

太甲顛覆湯之典刑,伊尹放之於桐。

 

三年,太甲悔過,自怨自艾,於桐處仁遷義;

 

三年,以聽伊尹之訓己也,復歸于亳。

 

周公之不有天下,猶益之於夏,伊尹之於殷也。

 

孔子曰:『唐虞禪,夏后、殷、周繼,其義一也。

7萬章上:萬章問曰:「人有言『伊尹以割烹要湯』有諸?」

 

孟子曰:否,不然。

 

伊尹耕於有莘之野,而樂堯舜之道焉。

 

非其義也,非其道也,祿之以天下,弗顧也;

 

繫馬千駟,弗視也。

 

非其義也,非其道也,一介不以與人,一介不以取諸人,湯使人以幣聘之,囂囂然曰:『我何以湯之聘幣為哉?

 

我豈若處畎畝之中,由是以樂堯舜之道哉?

 

』湯三使往聘之,既而幡然改曰:『與我處畎畝之中,由是以樂堯舜之道,吾豈若使是君為堯舜之君哉?

 

吾豈若使是民為堯舜之民哉?

 

吾豈若於吾身親見之哉?

 

天之生此民也,使先知覺後知,使先覺覺後覺也。

 

予,天民之先覺者也;

 

予將以斯道覺斯民也。

 

非予覺之,而誰也?

 

思天下之民匹夫匹婦有不被堯舜之澤者,若己推而內之溝中。

 

其自任以天下之重如此,故就湯而說之以伐夏救民。

 

吾未聞枉己而正人者也,況辱己以正天下者乎?

 

聖人之行不同也,或遠或近,或去或不去,歸潔其身而已矣。

 

吾聞其以堯舜之道要湯,末聞以割烹也。

 

伊訓曰:『天誅造攻自牧宮,朕載自亳。

8萬章上:萬章問曰:「或謂孔子於衛主癰疽,於齊主侍人瘠環,有諸乎?」

 

孟子曰:否,不然也。

 

好事者為之也。

 

於衛主顏讎由。

 

彌子之妻與子路之妻,兄弟也。

 

彌子謂子路曰:『孔子主我,衛卿可得也。』子路以告。

 

孔子曰:『有命。』孔子進以禮,退以義,得之不得曰『有命』。

 

而主癰疽與侍人瘠環,是無義無命也。

 

孔子悅於魯衛,遭宋桓司馬將要而殺之,微服而過宋。

 

是時孔子當阨,主司城貞子,為陳侯周臣。

 

吾聞觀近臣,以其所為主;

 

觀遠臣,以其所主。

 

若孔子主癰疽與侍人瘠環,何以為孔子?

 

9萬章上:萬章問曰:「或曰:『百里奚自鬻於秦養牲者,五羊之皮,食牛,以要秦穆公。』信乎?」

 

孟子曰:否,不然。

 

好事者為之也。

 

百里奚,虞人也。

 

晉人以垂棘之璧與屈產之乘,假道於虞以伐虢。

 

宮之奇諫,百里奚不諫。

 

知虞公之不可諫而去,之秦,年已七十矣,曾不知以食牛干秦穆公之為汙也,可謂智乎?

 

不可諫而不諫,可謂不智乎?

 

知虞公之將亡而先去之,不可謂不智也。

 

時舉於秦,知穆公之可與有行也而相之,可謂不智乎?

 

相秦而顯其君於天下,可傳於後世,不賢而能之乎?

 

自鬻以成其君,鄉黨自好者不為,而謂賢者為之乎?

 

 

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孟子●萬章下

 

10萬章下:孟子曰,伯夷,目不視惡色,耳不聽惡聲。

 

非其君不事,非其民不使。

 

治則進,亂則退。

 

橫政之所出,橫民之所止,不忍居也。

 

思與鄉人處,如以朝衣朝冠坐於塗炭也。

 

當紂之時,居北海之濱,以待天下之清也。

 

故聞伯夷之風者,頑夫廉,懦夫有立志。

 

伊尹曰:『何事非君?何使非民?』治亦進,亂亦進。

 

曰:『天之生斯民也,使先知覺後知,使先覺覺後覺。予,天民之先覺者也;予將以此道覺此民也。』思天下之民匹夫匹婦有不與被堯舜之澤者,若己推而內之溝中,其自任以天下之重也。

 

柳下惠,不羞汙君,不辭小官。

 

進不隱賢,必以其道。

 

遺佚而不怨,阨窮而不憫。

 

與鄉人處,由由然不忍去也。

 

『爾為爾,我為我,雖袒裼裸裎於我側,爾焉能浼我哉?』故聞柳下惠之風者,鄙夫寬,薄夫敦。

 

「孔子之去齊,接淅而行;去魯,曰:『遲遲吾行也。』去父母國之道也。可以速而速,可以久而久,可以處而處,可以仕而仕,孔子也。」

 

孟子曰:「伯夷,聖之清者也;伊尹,聖之任者也;柳下惠,聖之和者也;孔子,聖之時者也。孔子之謂集大成。集大成也者,金聲而玉振之也。金聲也者,始條理也;玉振之也者,終條理也。始條理者,智之事也;終條理者,聖之事也。智,譬則巧也;聖,譬則力也。由射於百步之外也,其至,爾力也;其中,非爾力也。」

 

11萬章下:北宮錡問曰:「周室班爵祿也,如之何?」

 

孟子曰:「其詳不可得聞也。諸侯惡其害己也,而皆去其籍。然而軻也,嘗聞其略也。

 

天子一位,公一位,侯一位,伯一位,子、男同一位,凡五等也。

 

君一位,卿一位,大夫一位,上士一位,中士一位,下士一位,凡六等。

 

天子之制,地方千里,公侯皆方百里,伯七十里,子、男五十里,凡四等。

 

不能五十里,不達於天子,附於諸侯,曰附庸。

 

天子之卿受地視侯,大夫受地視伯,元士受地視子、男。

 

「大國地方百里,君十卿祿,卿祿四大夫,大夫倍上士,上士倍中士,中士倍下士,下士與庶人在官者同祿,祿足以代其耕也。

 

次國地方七十里,君十卿祿,卿祿三大夫,大夫倍上士,上士倍中士,中士倍下士,下士與庶人在官者同祿,祿足以代其耕也。

 

小國地方五十里,君十卿祿,卿祿二大夫,大夫倍上士,上士倍中士,中士倍下士,下士與庶人在官者同祿,祿足以代其耕也。

 

耕者之所獲,一夫百畝。

 

百畝之糞,上農夫食九人,上次食八人,中食七人,中次食六人,下食五人。

 

庶人在官者,其祿以是為差。

 

12萬章下:萬章問曰:「敢問友。」

 

孟子曰:「不挾長,不挾貴,不挾兄弟而友。

 

友也者,友其德也,不可以有挾也。

 

孟獻子,百乘之家也,有友五人焉:樂正裘、牧仲,其三人,則予忘之矣。

 

獻子之與此五人者友也,無獻子之家者也。

 

此五人者,亦有獻子之家,則不與之友矣。

 

非惟百乘之家為然也。

 

雖小國之君亦有之。

 

費惠公曰:『吾於子思,則師之矣;吾於顏般,則友之矣;王順、長息則事我者也。』非惟小國之君為然也,雖大國之君亦有之。

 

晉平公之於亥唐也,入云則入,坐云則坐,食云則食。

 

雖疏食菜羹,未嘗不飽,蓋不敢不飽也。

 

然終於此而已矣。

 

弗與共天位也,弗與治天職也,弗與食天祿也,士之尊賢者也,非王公之尊賢也。

 

舜尚見帝,帝館甥于貳室,亦饗舜,迭為賓主,是天子而友匹夫也。

 

用下敬上,謂之貴貴;

 

用上敬下,謂之尊賢。

 

貴貴、尊賢,其義一也。

 

13萬章下:萬章問曰:「敢問交際何心也?」

 

孟子曰:「恭也。」

 

曰:「卻之卻之為不恭,何哉?」

 

曰:「尊者賜之,曰『其所取之者,義乎,不義乎」,而後受之,以是為不恭,故弗卻也。」

 

曰:「請無以辭卻之,以心卻之,曰『其取諸民之不義也』,而以他辭無受,不可乎?」

 

曰:「其交也以道,其接也以禮,斯孔子受之矣。」

 

萬章曰:「今有禦人於國門之外者,其交也以道,其餽也以禮,斯可受禦與?」

 

曰:不可。

 

《康誥》曰:『殺越人于貨,閔不畏死,凡民罔不譈。』是不待教而誅者也。

 

殷受夏,周受殷,所不辭也。

 

於今為烈,如之何其受之?」

 

曰:「今之諸侯取之於民也,猶禦也。苟善其禮際矣,斯君子受之,敢問何說也?」

 

曰:子以為有王者作,將比今之諸侯而誅之乎?

 

其教之不改而後誅之乎?

 

夫謂非其有而取之者盜也,充類至義之盡也。

 

孔子之仕於魯也,魯人獵較,孔子亦獵較。

 

獵較猶可,而況受其賜乎?

 

曰:「然則孔子之仕也,非事道與?」

 

曰:「事道也。」

 

「事道奚獵較也?」

 

曰:「孔子先簿正祭器,不以四方之食供簿正。」

 

曰:「奚不去也?」

 

曰:為之兆也。

 

兆足以行矣,而不行,而後去,是以未嘗有所終三年淹也。

 

孔子有見行可之仕,有際可之仕,有公養之仕也。

 

於季桓子,見行可之仕也;

 

於衛靈公,際可之仕也;

 

於衛孝公,公養之仕也。

 

14萬章下:孟子曰:「仕非為貧也,而有時乎為貧;

 

娶妻非為養也,而有時乎為養。

 

為貧者,辭尊居卑,辭富居貧。

 

辭尊居卑,辭富居貧,惡乎宜乎?

 

抱關擊柝。

 

孔子嘗為委吏矣,曰『會計當而已矣』。

 

嘗為乘田矣,曰『牛羊茁壯,長而已矣』。

 

位卑而言高,罪也;

 

立乎人之本朝,而道不行,恥也」15萬章下:萬章曰:「士之不託諸侯,何也?」

 

孟子曰:不敢也。

 

諸侯失國,而後託於諸侯,禮也;

 

士之託於諸侯,非禮也。」

 

萬章曰:「君餽之粟,則受之乎?」

 

曰:「受之。」

 

「受之何義也?」

 

曰:「君之於氓也,固周之。」

 

曰:「周之則受,賜之則不受,何也?」

 

曰:「不敢也。」

 

曰:「敢問其不敢何也?」

 

曰:「抱關擊柝者,皆有常職以食於上。

 

無常職而賜於上者,以為不恭也。」

 

曰:「君餽之,則受之,不識可常繼乎?」

 

曰:「繆公之於子思也,亟問,亟餽鼎肉。

 

子思不悅。

 

於卒也,摽使者出諸大門之外,北面稽首再拜而不受。

 

曰:『今而後知君之犬馬畜伋。』蓋自是臺無餽也。

 

悅賢不能舉,又不能養也,可謂悅賢乎?」

 

曰:「敢問國君欲養君子,如何斯可謂養矣?」

 

曰:以君命將之,再拜稽首而受。

 

其後廩人繼粟,庖人繼肉,不以君命將之。

 

子思以為鼎肉,使己僕僕爾亟拜也,非養君子之道也。

 

堯之於舜也,使其子九男事之,二女女焉,百官牛羊倉廩備,以養舜於畎畝之中,後舉而加諸上位。

 

故曰:王公之尊賢者也。

 

16萬章下:萬章曰:「敢問不見諸侯,何義也?」

 

孟子曰:「在國曰市井之臣,在野曰草莽之臣,皆謂庶人。庶人不傳質為臣,不敢見於諸侯,禮也。」

 

萬章曰:「庶人,召之役,則往役;君欲見之,召之,則不往見之,何也?」

 

曰:「往役,義也;見,不義也。君之欲見之也,何為也哉?」

 

曰:「為其多聞也,為其賢也。」

 

曰:「為其多聞也,則天子不召師,而況諸侯乎?

 

為其賢也,則吾未聞欲見賢而召之也。

 

繆公亟見於子思,曰:『古千乘之國以友士,何如?』子思不悅,曰:『古之人有言:曰事之云乎,豈曰友之云乎?』子思之不悅也,豈不曰:以位,則子,君也;

 

我,臣也。

 

何敢與君友也?

 

以德,則子事我者也。

 

奚可以與我友?

千乘之君求與之友,而不可得也,而況可召與?

 

齊景公田,招虞人以旌,不至,將殺之。

 

志士不忘在溝壑,勇士不忘喪其元。

 

孔子奚取焉?

 

取非其招不往也。」

 

曰:「敢問招虞人何以?」

 

曰:以皮冠。

 

庶人以旃,士以旂,大夫以旌。

 

以大夫之招招虞人,虞人死不敢往。

 

以士之招招庶人,庶人豈敢往哉。

 

況乎以不賢人之招招賢人乎?

 

欲見賢人而不以其道,猶欲其入而閉之門也。

 

夫義,路也;

 

禮,門也。

 

惟君子能由是路,出入是門也。

 

《詩》云:『周道如砥,其直如矢;君子所履,小人所視。』萬章曰:「孔子,君命召,不俟駕而行。

 

然則孔子非與?

 

曰:「孔子當仕有官職,而以其官召之也。」

 

17萬章下:孟子謂萬章曰:一鄉之善士,斯友一鄉之善士;

 

一國之善士,斯友一國之善士;

 

天下之善士,斯友天下之善士。

 

以友天下之善士為未足,又尚論古之人。

 

頌其詩,讀其書,不知其人,可乎?

 

是以論其世也。

 

是尚友也。

 

18萬章下:齊宣王問卿。

 

孟子曰:「王何卿之問也?」

 

王曰:「卿不同乎?」

 

曰:不同。

 

有貴戚之卿,有異姓之卿。

 

王曰:「請問貴戚之卿。」

 

曰:「君有大過則諫,反覆之而不聽,則易位。」

 

王勃然變乎色。

 

曰:「王勿異也。王問臣,臣不敢不以正對。」

 

王色定,然後請問異姓之卿。

 

曰:「君有過則諫,反覆之而不聽,則去。」

 

 

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孟子●告子上

 

1告子上:告子曰:「性,猶杞柳也;義,猶桮棬也。以人性為仁義,猶以杞柳為桮棬。」

 

孟子曰:「子能順杞柳之性而以為桮棬乎?將戕賊杞柳而後以為桮棬也?如將戕賊杞柳而以為桮棬,則亦將戕賊人以為仁義與?率天下之人而禍仁義者,必子之言夫!」

 

2告子上:告子曰:「性猶湍水也,決諸東方則東流,決諸西方則西流。人性之無分於善不善也,猶水之無分於東西也。」

 

孟子曰:水信無分於東西。

 

無分於上下乎?

 

人性之善也,猶水之就下也。

 

人無有不善,水無有不下。

 

今夫水,搏而躍之,可使過顙;

 

激而行之,可使在山。

 

是豈水之性哉?

 

其勢則然也。

 

人之可使為不善,其性亦猶是也。

 

3告子上:告子曰:「生之謂性。」

 

孟子曰:「生之謂性也,猶白之謂白與?」

 

曰:「然。」

 

「白羽之白也,猶白雪之白;白雪之白,猶白玉之白與?」

 

曰:「然。」

 

「然則犬之性,猶牛之性;牛之性,猶人之性與?」

 

4告子上:告子曰:「食色,性也。仁,內也,非外也;義,外也,非內也。」

 

孟子曰:「何以謂仁內義外也?」

 

曰:「彼長而我長之,非有長於我也;猶彼白而我白之,從其白於外也,故謂之外也。」

 

曰:「異於白馬之白也,無以異於白人之白也;不識長馬之長也,無以異於長人之長與?且謂長者義乎?長之者義乎?」

 

曰:「吾弟則愛之,秦人之弟則不愛也,是以我為悅者也,故謂之內。長楚人之長,亦長吾之長,是以長為悅者也,故謂之外也。」

 

曰:「耆秦人之炙,無以異於耆吾炙。夫物則亦有然者也,然則耆炙亦有外與?」

 

5告子上:孟季子問公都子曰:「何以謂義內也?」

 

曰:「行吾敬,故謂之內也。」

 

「鄉人長於伯兄一歲,則誰敬?」

 

曰:「敬兄。」

 

「酌則誰先?」

 

曰:「先酌鄉人。」

 

「所敬在此,所長在彼,果在外,非由內也。」

 

公都子不能答,以告孟子。

 

孟子曰:「敬叔父乎?敬弟乎?彼將曰『敬叔父』。

 

曰:『弟為尸,則誰敬?』彼將曰『敬弟。』子曰:『惡在其敬叔父也?』彼將曰『在位故也。』子亦曰:『在位故也。庸敬在兄,斯須之敬在鄉人。』」季子聞之曰:「敬叔父則敬,敬弟則敬,果在外,非由內也。」

 

公都子曰:「冬日則飲湯,夏日則飲水,然則飲食亦在外也?」

 

6告子上:公都子曰:「告子曰:『性無善無不善也。』或曰:『性可以為善,可以為不善;是故文武興,則民好善;幽厲興,則民好暴。』或曰:『有性善,有性不善;是故以堯為君而有象,以瞽瞍為父而有舜;以紂為兄之子且以為君,而有微子啟、王子比干。』今曰『性善』,然則彼皆非與?」

 

孟子曰:乃若其情,則可以為善矣,乃所謂善也。

 

若夫為不善,非才之罪也。

 

惻隱之心,人皆有之;

 

羞惡之心,人皆有之;

 

恭敬之心,人皆有之;

 

是非之心,人皆有之。

 

惻隱之心,仁也;

 

羞惡之心,義也;

 

恭敬之心,禮也;

 

是非之心,智也。

 

仁義禮智,非由外鑠我也,我固有之也,弗思耳矣。

 

故曰:『求則得之,舍則失之。』或相倍蓰而無算者,不能盡其才者也。

 

《詩》曰:『天生蒸民,有物有則。民之秉夷,好是懿德。』孔子曰:『為此詩者,其知道乎!故有物必有則,民之秉夷也,故好是懿德。』」

7告子上:孟子曰:富歲,子弟多賴;
凶歲,子弟多暴,非天之降才爾殊也,其所以陷溺其心者然也。

今夫麰麥,播種而耰之,其地同,樹之時又同,浡然而生,至於日至之時,皆熟矣。

 

雖有不同,則地有肥磽,雨露之養,人事之不齊也。

 

故凡同類者,舉相似也,何獨至於人而疑之?

 

聖人與我同類者。

 

故龍子曰:『不知足而為屨,我知其不為蕢也。』屨之相似,天下之足同也。

 

口之於味,有同耆也。

 

易牙先得我口之所耆者也。

 

如使口之於味也,其性與人殊,若犬馬之與我不同類也,則天下何耆皆從易牙之於味也?

 

至於味,天下期於易牙,是天下之口相似也惟耳亦然。

 

至於聲,天下期於師曠,是天下之耳相似也。

 

惟目亦然。

 

至於子都,天下莫不知其姣也。

 

不知子都之姣者,無目者也。

 

故曰:口之於味也,有同耆焉;

 

耳之於聲也,有同聽焉;

 

目之於色也,有同美焉。

 

至於心,獨無所同然乎?

 

心之所同然者何也?

 

謂理也,義也。

 

聖人先得我心之所同然耳。

 

故理義之悅我心,猶芻豢之悅我口。

 

8告子上:孟子曰:牛山之木嘗美矣,以其郊於大國也,斧斤伐之,可以為美乎?

 

是其日夜之所息,雨露之所潤,非無萌櫱之生焉,牛羊又從而牧之,是以若彼濯濯也。

 

人見其濯濯也,以為未嘗有材焉,此豈山之性也哉?

 

雖存乎人者,豈無仁義之心哉?

 

其所以放其良心者,亦猶斧斤之於木也,旦旦而伐之,可以為美乎?

 

其日夜之所息,平旦之氣,其好惡與人相近也者幾希,則其旦晝之所為,有梏亡之矣。

 

梏之反覆,則其夜氣不足以存;

 

夜氣不足以存,則其違禽獸不遠矣。

 

人見其禽獸也,而以為未嘗有才焉者,是豈人之情也哉?

 

故苟得其養,無物不長;

 

苟失其養,無物不消。

 

孔子曰:『操則存,舍則亡;出入無時,莫知其鄉。』惟心之謂與?

 

9告子上:孟子曰:無或乎王之不智也,雖有天下易生之物也,一日暴之、十日寒之,未有能生者也。

 

吾見亦罕矣,吾退而寒之者至矣,吾如有萌焉何哉?

 

今夫弈之為數,小數也;

 

不專心致志,則不得也。

 

弈秋,通國之善弈者也。

 

使弈秋誨二人弈,其一人專心致志,惟弈秋之為聽。

 

一人雖聽之,一心以為有鴻鵠將至,思援弓繳而射之,雖與之俱學,弗若之矣。

 

為是其智弗若與?

 

曰非然也。

 

10告子上:孟子曰:魚,我所欲也;

 

熊掌,亦我所欲也,二者不可得兼,舍魚而取熊掌者也。

 

生,亦我所欲也;

 

義,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取義者也。

 

生亦我所欲,所欲有甚於生者,故不為苟得也;

 

死亦我所惡,所惡有甚於死者,故患有所不辟也。

 

如使人之所欲莫甚於生,則凡可以得生者,何不用也?

 

使人之所惡莫甚於死者,則凡可以辟患者,何不為也?

 

由是則生而有不用也,由是則可以辟患而有不為也。

 

是故所欲有甚於生者,所惡有甚於死者,非獨賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳。

 

一簞食,一豆羹,得之則生,弗得則死。

 

嘑爾而與之,行道之人弗受;

 

蹴爾而與之,乞人不屑也。

 

萬鍾則不辨禮義而受之。

 

萬鍾於我何加焉?

 

為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與?

 

鄉為身死而不受,今為宮室之美為之;

 

鄉為身死而不受,今為妻妾之奉為之;

 

鄉為身死而不受,今為所識窮乏者得我而為之,是亦不可以已乎?

 

此之謂失其本心。

 

11告子上:孟子曰:仁,人心也;

 

義,人路也。

 

舍其路而弗由,放其心而不知求,哀哉!

 

人有雞犬放,則知求之;

 

有放心,而不知求。

 

學問之道無他,求其放心而已矣。

 

12告子上:孟子曰:今有無名之指,屈而不信,非疾痛害事也,如有能信之者,則不遠秦楚之路,為指之不若人也。

 

指不若人,則知惡之;

 

心不若人,則不知惡,此之謂不知類也。


13告子上:孟子曰:拱把之桐梓,人苟欲生之,皆知所以養之者。

 

至於身,而不知所以養之者,豈愛身不若桐梓哉?

 

弗思甚也。

 

14告子上:孟子曰:人之於身也,兼所愛。

 

兼所愛,則兼所養也。

 

無尺寸之膚不愛焉,則無尺寸之膚不養也。

 

所以考其善不善者,豈有他哉?

 

於己取之而已矣。

 

體有貴賤,有小大。

 

無以小害大,無以賤害貴。

 

養其小者為小人,養其大者為大人。

 

今有場師,舍其梧檟,養其樲棘,則為賤場師焉。

 

養其一指而失其肩背,而不知也,則為狼疾人也。

 

飲食之人,則人賤之矣,為其養小以失大也。

 

飲食之人無有失也,則口腹豈適為尺寸之膚哉?

 

15告子上:公都子問曰:「鈞是人也,或為大人,或為小人,何也?」

 

孟子曰:「從其大體為大人,從其小體為小人。」

 

曰:「鈞是人也,或從其大體,或從其小體,何也?」

 

曰:耳目之官不思,而蔽於物,物交物,則引之而已矣。

 

心之官則思,思則得之,不思則不得也。

 

此天之所與我者,先立乎其大者,則其小者弗能奪也。

 

此為大人而已矣。

 

16告子上:孟子曰:有天爵者,有人爵者。

 

仁義忠信,樂善不倦,此天爵也;

 

公卿大夫,此人爵也。

 

古之人修其天爵,而人爵從之。

 

今之人修其天爵,以要人爵;

 

既得人爵,而棄其天爵,則惑之甚者也,終亦必亡而已矣。

 

17告子上:孟子曰:欲貴者,人之同心也。

 

人人有貴於己者,弗思耳。

 

人之所貴者,非良貴也。

 

趙孟之所貴,趙孟能賤之。

 

《詩》云:『既醉以酒,既飽以德。

 

』言飽乎仁義也,所以不願人之膏粱之味也;

 

令聞廣譽施於身,所以不願人之文繡也。

 

18告子上:孟子曰:仁之勝不仁也,猶水勝火。

 

今之為仁者,猶以一杯水,救一車薪之火也;

 

不熄,則謂之水不勝火,此又與於不仁之甚者也。

 

亦終必亡而已矣。

 

19告子上:孟子曰:「五穀者,種之美者也;苟為不熟,不如荑稗。夫仁亦在乎熟之而已矣。」

 

20告子上:孟子曰:「羿之教人射,必志於彀;學者亦必志於彀。大匠誨人,必以規矩;學者亦必以規矩。」

 

 

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孟子●告子下

 

21告子下:任人有問屋廬子曰:「禮與食孰重?」

 

曰:「禮重。」

 

「色與禮孰重?」

 

曰:「禮重。」

 

曰:「以禮食,則飢而死;不以禮食,則得食,必以禮乎?迎,則不得妻;不親迎,則得妻,必親迎乎!」

 

屋廬子不能對,明日之鄒以告孟子。

 

孟子曰:於答是也何有?

 

不揣其本而齊其末,方寸之木可使高於岑樓。

 

金重於羽者,豈謂一鉤金與一輿羽之謂哉?

 

取食之重者,與禮之輕者而比之,奚翅食重?

 

取色之重者,與禮之輕者而比之,奚翅色重?

 

往應之曰:『紾兄之臂而奪之食,則得食;

 

不紾,則不得食,則將紾之乎?

 

踰東家牆而摟其處子,則得妻;

 

不摟,則不得妻,則將摟之乎?

 

22告子下:曹交問曰:「人皆可以為堯舜,有諸?」

 

孟子曰:「然。」

 

「交聞文王十尺,湯九尺,今交九尺四寸以長,食粟而已,如何則可?」

 

曰:奚有於是?

 

亦為之而已矣。

 

有人於此,力不能勝一匹雛,則為無力人矣;

 

今曰舉百鈞,則為有力人矣。

 

然則舉烏獲之任,是亦為烏獲而已矣。

 

夫人豈以不勝為患哉?

 

弗為耳。

 

徐行後長者謂之弟,疾行先長者謂之不弟。

 

夫徐行者,豈人所不能哉?

 

所不為也。

 

堯舜之道,孝弟而已矣。

 

子服堯之服,誦堯之言,行堯之行,是堯而已矣;

 

子服桀之服,誦桀之言,行桀之行,是桀而已矣。

 

曰:「交得見於鄒君,可以假館,願留而受業於門。」

 

曰:「夫道,若大路然,豈難知哉?人病不求耳。子歸而求之,有餘師。」

 

23告子下:公孫丑問曰:「高子曰:『《小弁》,小人之詩也。』」孟子曰:「何以言之?」

 

曰:「怨。」

 

曰:固哉,高叟之為《詩》也!

 

有人於此,越人關弓而射之,則己談笑而道之;

 

無他,疏之也。

 

其兄關弓而射之,則己垂涕泣而道之;

 

無他,戚之也。

 

小弁之怨,親親也。

 

親親,仁也。

 

固矣夫,高叟之為《詩》也!

 

曰:「《凱風》何以不怨?」

 

曰:《凱風》,親之過小者也;

 

《小弁》,親之過大者也。

 

親之過大而不怨,是愈疏也;

 

親之過小而怨,是不可磯也。

 

愈疏,不孝也;

 

不可磯,亦不孝也。

 

孔子曰:『舜其至孝矣,五十而慕。』」

24告子下:宋牼將之楚,孟子遇於石丘。

 

曰:「先生將何之?」

 

曰:「吾聞秦楚構兵,我將見楚王說而罷之。楚王不悅,我將見秦王說而罷之,二王我將有所遇焉。」

 

曰:「軻也請無問其詳,願聞其指。說之將何如?」

 

曰:「我將言其不利也。」

 

曰:先生之志則大矣,先生之號則不可。

 

先生以利說秦楚之王,秦楚之王悅於利,以罷三軍之師,是三軍之士樂罷而悅於利也。

 

為人臣者懷利以事其君,為人子者懷利以事其父,為人弟者懷利以事其兄。

 

是君臣、父子、兄弟終去仁義,懷利以相接,然而不亡者,未之有也。

 

先生以仁義說秦楚之王,秦楚之王悅於仁義,而罷三軍之師,是三軍之士樂罷而悅於仁義也。

 

為人臣者懷仁義以事其君,為人子者懷仁義以事其父,為人弟者懷仁義以事其兄,是君臣、父子、兄弟去利,懷仁義以相接也。

 

然而不王者,未之有也。

 

何必曰利?

 

25告子下:孟子居鄒,季任為任處守,以幣交,受之而不報。

 

處於平陸,儲子為相,以幣交,受之而不報。

 

他日由鄒之任,見季子;

 

由平陸之齊,不見儲子。

 

屋廬子喜曰:「連得閒矣。」

 

問曰:「夫子之任見季子,之齊不見儲子,為其為相與?」

 

曰:「非也。《書》曰:『享多儀,儀不及物曰不享,惟不役志于享。』為其不成享也。」

 

屋廬子悅。

 

或問之。

 

屋廬子曰:「季子不得之鄒,儲子得之平陸。」

 

26告子下:淳于髡曰:「先名實者,為人也;後名實者,自為也。夫子在三卿之中,名實未加於上下而去之,仁者固如此乎?」

 

孟子曰:居下位,不以賢事不肖者,伯夷也;

 

五就湯,五就桀者,伊尹也;

 

不惡汙君,不辭小官者,柳下惠也。

 

三子者不同道,其趨一也。

 

一者何也?

 

曰:仁也。

 

君子亦仁而已矣,何必同?

 

曰:「魯繆公之時,公儀子為政,子柳、子思為臣,魯之削也滋甚。若是乎賢者之無益於國也!」

 

曰:「虞不用百里奚而亡,秦穆公用之而霸。不用賢則亡,削何可得與?」

 

曰:昔者王豹處於淇,而河西善謳;

 

緜駒處於高唐,而齊右善歌;

 

華周、杞梁之妻善哭其夫,而變國俗。

 

有諸內必形諸外。

 

為其事而無其功者,髡未嘗覩之也。

 

是故無賢者也,有則髡必識之。

 

曰:孔子為魯司寇,不用,從而祭,燔肉不至,不稅冕而行。

 

不知者以為為肉也。

 

其知者以為為無禮也。

 

乃孔子則欲以微罪行,不欲為苟去。

 

君子之所為,眾人固不識也。

 

27告子下:孟子曰:五霸者,三王之罪人也;

 

今之諸侯,五霸之罪人也;

 

今之大夫,今之諸侯之罪人也。

 

天子適諸侯曰巡狩,諸侯朝於天子曰述職。

 

春省耕而補不足,秋省斂而助不給。

 

入其疆,土地辟,田野治,養老尊賢,俊傑在位,則有慶,慶以地。

 

入其疆,土地荒蕪,遺老失賢,掊克在位,則有讓。

 

一不朝,則貶其爵;

 

再不朝,則削其地;

 

三不朝,則六師移之。

 

是故天子討而不伐,諸侯伐而不討。

 

五霸者,摟諸侯以伐諸侯者也,故曰:五霸者,三王之罪人也。

 

五霸,桓公為盛。

 

葵丘之會諸侯,束牲、載書而不歃血。

 

初命曰:『誅不孝,無易樹子,無以妾為妻。』再命曰:『尊賢育才,以彰有德。』三命曰:『敬老慈幼,無忘賓旅。』四命曰:『士無世官,官事無攝,取士必得,無專殺大夫。』五命曰:『無曲防,無遏糴,無有封而不告。』曰:『凡我同盟之人,既盟之後,言歸于好。』今之諸侯,皆犯此五禁,故曰:今之諸侯,五霸之罪人也。

 

「長君之惡其罪小,逢君之惡其罪大。今之大夫,皆逢君之惡,故曰:今之大夫,今之諸侯之罪人也。」

 

28告子下:魯欲使慎子為將軍。

 

孟子曰:「不教民而用之,謂之殃民。殃民者,不容於堯舜之世。一戰勝齊,遂有南陽,然且不可。」

 

慎子勃然不悅曰:「此則滑釐所不識也。」

 

曰:「吾明告子。天子之地方千里;不千里,不足以待諸侯。諸侯之地方百里;不百里,不足以守宗廟之典籍。周公之封於魯,為方百里也;地非不足,而儉於百里。太公之封於齊也,亦為方百里也;地非不足也,而儉於百里。今魯方百里者五,子以為有王者作,則魯在所損乎?在所益乎?徒取諸彼以與此,然且仁者不為,況於殺人以求之乎?君子之事君也,務引其君以當道,志於仁而已。」

 

29告子下:孟子曰:今之事君者曰:『我能為君辟土地,充府庫。』今之所謂良臣,古之所謂民賊也。

 

君不鄉道,不志於仁,而求富之,是富桀也。

 

『我能為君約與國,戰必克。』今之所謂良臣,古之所謂民賊也。

 

君不鄉道,不志於仁,而求為之強戰,是輔桀也。

 

由今之道,無變今之俗,雖與之天下,不能一朝居也。

 

30告子下:白圭曰:「吾欲二十而取一,何如?」

 

孟子曰:「子之道,貉道也。萬室之國,一人陶,則可乎?」

 

曰:「不可,器不足用也。」

 

曰:夫貉,五穀不生,惟黍生之。

 

無城郭、宮室、宗廟、祭祀之禮,無諸侯幣帛饔飧,無百官有司,故二十取一而足也。

 

今居中國,去人倫,無君子,如之何其可也?

 

陶以寡,且不可以為國,況無君子乎?

 

欲輕之於堯舜之道者,大貉小貉也;

 

欲重之於堯舜之道者,大桀小桀也。

 

31告子下:白圭曰:「丹之治水也愈於禹。」

 

孟子曰:子過矣。

 

禹之治水,水之道也。

 

是故禹以四海為壑,今吾子以鄰國為壑。

 

水逆行,謂之洚水。

 

洚水者,洪水也,仁人之所惡也。

 

吾子過矣。

 

32告子下:孟子曰:「君子不亮,惡乎執?」

 

33告子下:魯欲使樂正子為政。

 

孟子曰:「吾聞之,喜而不寐。」

 

公孫丑曰:「樂正子強乎?」

 

曰:「否。」

 

「有知慮乎?」

 

曰:「否。」

 

「多聞識乎?」

 

曰:「否。」

 

「然則奚為喜而不寐?」

 

曰:「其為人也好善。」

 

「好善足乎?」

 

曰:「好善優於天下,而況魯國乎?夫苟好善,則四海之內,皆將輕千里而來告之以善。

 

夫苟不好善,則人將曰:『訑訑,予既已知之矣。』訑訑之聲音顏色,距人於千里之外。

 

士止於千里之外,則讒諂面諛之人至矣。

 

與讒諂面諛之人居,國欲治,可得乎?

 

34告子下:陳子曰:「古之君子何如則仕?」

 

孟子曰:所就三,所去三。

 

迎之致敬以有禮,言將行其言也,則就之;

 

禮貌未衰,言弗行也,則去之。

 

其次,雖未行其言也,迎之致敬以有禮,則就之;

 

禮貌衰,則去之。

 

其下,朝不食,夕不食,飢餓不能出門戶。

 

君聞之曰:『吾大者不能行其道,又不能從其言也,使飢餓於我土地,吾恥之。』周之,亦可受也,免死而已矣。」

 

35告子下:孟子曰:「舜發於畎畝之中,傅說舉於版築之閒,膠鬲舉於魚鹽之中,管夷吾舉於士,孫叔敖舉於海,百里奚舉於市。

 

故天將降大任於是人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動心忍性,曾益其所不能。

 

人恒過,然後能改;

 

困於心,衡於慮,而後作;

 

徵於色,發於聲,而後喻。

 

入則無法家拂士,出則無敵國外患者,國恒亡。

 

然後知生於憂患而死於安樂也。

 

36告子下:孟子曰:「教亦多術矣,予不屑之教誨也者,是亦教誨之而已矣。」

 

 

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孟子●盡心上

 

1盡心上:孟子曰:「盡其心者,知其性也。知其性,則知天矣。存其心,養其性,所以事天也。殀壽不貳,修身以俟之,所以立命也。」

 

2盡心上:孟子曰:莫非命也,順受其正。

 

是故知命者,不立乎巖牆之下。

 

盡其道而死者,正命也。

 

桎梏死者,非正命也。

 

3盡心上:孟子曰:「求則得之,舍則失之,是求有益於得也,求在我者也。求之有道,得之有命,是求無益於得也,求在外者也。」

 

4盡心上:孟子曰:「萬物皆備於我矣。反身而誠,樂莫大焉。強恕而行,求仁莫近焉。」

 

5盡心上:孟子曰:「行之而不著焉,習矣而不察焉,終身由之而不知其道者,眾也。」

 

6盡心上:孟子曰:「人不可以無恥。無恥之恥,無恥矣。」

 

7盡心上:孟子曰:「恥之於人大矣。為機變之巧者,無所用恥焉。不恥不若人,何若人有?」

 

8盡心上:孟子曰:「古之賢王好善而忘勢,古之賢士何獨不然?樂其道而忘人之勢。故王公不致敬盡禮,則不得亟見之。見且由不得亟,而況得而臣之乎?」

 

9盡心上:孟子謂宋句踐曰:「子好遊乎?吾語子遊。人知之,亦囂囂;人不知,亦囂囂。」

 

曰:「何如斯可以囂囂矣?」

 

曰:尊德樂義,則可以囂囂矣。

 

故士窮不失義,達不離道。

 

窮不失義,故士得己焉;

 

達不離道,故民不失望焉。

 

古之人,得志,澤加於民;

 

不得志,脩身見於世。

 

窮則獨善其身,達則兼善天下。

 

10盡心上:孟子曰:「待文王而後興者,凡民也。若夫豪傑之士,雖無文王猶興。」

 

11盡心上:孟子曰:「附之以韓魏之家,如其自視欿然,則過人遠矣。」

 

12盡心上:孟子曰:「以佚道使民,雖勞不怨;以生道殺民,雖死不怨殺者。」

 

13盡心上:孟子曰:「霸者之民,驩虞如也;王者之民,皞皞如也。殺之而不怨,利之而不庸,民日遷善而不知為之者。夫君子所過者化,所存者神,上下與天地同流,豈曰小補之哉?」

 

14盡心上:孟子曰:「仁言,不如仁聲之入人深也。善政,不如善教之得民也。善政民畏之,善教民愛之;善政得民財,善教得民心。」

 

15盡心上:孟子曰:人之所不學而能者,其良能也;

 

所不慮而知者,其良知也。

 

孩提之童,無不知愛其親者;

 

及其長也,無不知敬其兄也。

 

親親,仁也;

 

敬長,義也。

 

無他,達之天下也。

 

16盡心上:孟子曰:「舜之居深山之中,與木石居,與鹿豕遊,其所以異於深山之野人者幾希。及其聞一善言,見一善行,若決江河,沛然莫之能禦也。」

 

17盡心上:孟子曰:「無為其所不為,無欲其所不欲,如此而已矣。」

 

18盡心上:孟子曰:「人之有德慧術知者,恒存乎疢疾。獨孤臣孽子,其操心也危,其慮患也深,故達。」

 

19盡心上:孟子曰:有事君人者,事是君則為容悅者也。

 

有安社稷臣者,以安社稷為悅者也。

 

有天民者,達可行於天下而後行之者也。

 

有大人者,正己而物正者也。

 

20盡心上:孟子曰:君子有三樂,而王天下不與存焉。

 

父母俱存,兄弟無故,一樂也。

 

仰不愧於天,俯不怍於人,二樂也。

 

得天下英才而教育之,三樂也。

 

君子有三樂,而王天下不與存焉。

 

21盡心上:孟子曰:「廣土眾民,君子欲之,所樂不存焉。

 

中天下而立,定四海之民,君子樂之,所性不存焉。

 

君子所性,雖大行不加焉,雖窮居不損焉,分定故也。

 

君子所性,仁義禮智根於心。

 

其生色也,睟然見於面,盎於背,施於四體,四體不言而喻。

 

22盡心上:孟子曰:「伯夷辟紂,居北海之濱,聞文王作興,曰:『盍歸乎來!吾聞西伯善養老者。』太公辟紂,居東海之濱,聞文王作興,曰:『盍歸乎來!吾聞西伯善養老者。』天下有善養老,則仁人以為己歸矣。

 

五畝之宅,樹牆下以桑,匹婦蠶之,則老者足以衣帛矣。

 

五母雞,二母彘,無失其時,老者足以無失肉矣。

 

百畝之田,匹夫耕之,八口之家足以無飢矣。

 

所謂西伯善養老者,制其田里,教之樹畜,導其妻子,使養其老。

 

五十非帛不煖,七十非肉不飽。

 

不煖不飽,謂之凍餒。

 

文王之民,無凍餒之老者,此之謂也。」

 

23盡心上:孟子曰:「易其田疇,薄其稅斂,民可使富也。

 

食之以時,用之以禮,財不可勝用也。

 

民非水火不生活,昏暮叩人之門戶,求水火,無弗與者,至足矣。

 

聖人治天下,使有菽粟如水火。

 

菽粟如水火,而民焉有不仁者乎?」

 

24盡心上:孟子曰:孔子登東山而小魯,登太山而小天下。

 

故觀於海者難為水,遊於聖人之門者難為言。

 

觀水有術,必觀其瀾。

 

日月有明,容光必照焉。

 

流水之為物也,不盈科不行;

 

君子之志於道也,不成章不達。」

 

25盡心上:孟子曰:「雞鳴而起,孳孳為善者,舜之徒也。雞鳴而起,孳孳為利者,蹠之徒也。知舜與蹠之分,無他,利與善之閒也。」

 

26盡心上:孟子曰:「楊子取為我,拔一毛而利天下,不為也。墨子兼愛,摩頂放踵利天下,為之。子莫執中,執中為近之,執中無權,猶執一也。所惡執一者,為其賊道也,舉一而廢百也。」

 

27盡心上:孟子曰:「飢者甘食,渴者甘飲,是未得飲食之正也,飢渴害之也。

惟口腹有飢渴之害?人心亦皆有害。人能無以飢渴之害為心害,則不及人不為憂矣。」

 

28盡心上:孟子曰:「柳下惠不以三公易其介。」

 

29盡心上:孟子曰:「有為者辟若掘井,掘井九軔而不及泉,猶為棄井也。」

 

30盡心上:孟子曰:「堯舜,性之也;湯武,身之也;五霸,假之也。久假而不歸,惡知其非有也。」

 

31盡心上:公孫丑曰:「伊尹曰:『予不狎于不順。』放太甲于桐,民大悅。太甲賢。又反之,民大悅。

 

賢者之為人臣也,其君不賢,則固可放與?」

 

孟子曰:「有伊尹之志,則可;

 

無伊尹之志,則篡也。」

 

32盡心上:公孫丑曰:「《詩》曰:『不素餐兮』,君子之不耕而食,何也?」

 

孟子曰:「君子居是國也,其君用之,則安富尊榮;

 

其子弟從之,則孝弟忠信。

 

『不素餐兮』,孰大於是?」

 

33盡心上:王子墊問曰:「士何事?」

 

孟子曰:「尚志。」

 

曰:「何謂尚志?」

 

曰:「仁義而已矣。

 

殺一無罪,非仁也;

 

非其有而取之,非義也。

 

居惡在?

 

仁是也;

 

路惡在?

 

義是也。

 

居仁由義,大人之事備矣。」

 

34盡心上:孟子曰:「仲子,不義與之齊國而弗受,人皆信之,是舍簞食豆羹之義也。

 

人莫大焉亡親戚、君臣、上下。

 

以其小者信其大者,奚可哉?」

 

35盡心上:桃應問曰:「舜為天子,皋陶為士,瞽瞍殺人,則如之何?」

 

孟子曰:「執之而已矣。」

 

「然則舜不禁與?」

 

曰:「夫舜惡得而禁之?

 

夫有所受之也。」

 

「然則舜如之何?」

 

曰:「舜視棄天下,猶棄敝蹝也。

 

竊負而逃,遵海濱而處,終身訢然,樂而忘天下。」

 

36盡心上:孟子自范之齊,望見齊王之子。

 

喟然歎曰:「居移氣,養移體,大哉居乎!

 

夫非盡人之子與?」

 

孟子曰:「王子宮室、車馬、衣服多與人同,而王子若彼者,其居使之然也;

 

況居天下之廣居者乎?

 

魯君之宋,呼於垤澤之門。

 

守者曰:『此非吾君也,何其聲之似我君也?

 

』此無他,居相似也。」

 

37盡心上:孟子曰:「食而弗愛,豕交之也;

 

愛而不敬,獸畜之也。

 

恭敬者,幣之未將者也。

 

恭敬而無實,君子不可虛拘。」

 

38盡心上:孟子曰:「形色,天性也;

 

惟聖人,然後可以踐形。」

 

39盡心上:齊宣王欲短喪。

 

公孫丑曰:「為朞之喪,猶愈於已乎?」

 

孟子曰:「是猶或紾其兄之臂,子謂之姑徐徐云爾,亦教之孝弟而已矣。」

 

王子有其母死者,其傅為之請數月之喪。

 

公孫丑曰:「若此者,何如也?」

 

曰:「是欲終之而不可得也。雖加一日愈於已,謂夫莫之禁而弗為者也。」

 

40盡心上:孟子曰:「君子之所以教者五:有如時雨化之者,有成德者,有達財者,有答問者,有私淑艾者。此五者,君子之所以教也。」

 

41盡心上:公孫丑曰:「道則高矣,美矣,宜若登天然,似不可及也。何不使彼為可幾及而日孳孳也?」

 

孟子曰:「大匠不為拙工改廢繩墨,羿不為拙射變其彀率。君子引而不發,躍如也。中道而立,能者從之。」

 

42盡心上:孟子曰:「天下有道,以道殉身;天下無道,以身殉道。未聞以道殉乎人者也。」

 

43盡心上:公都子曰:「滕更之在門也,若在所禮。而不答,何也?」

 

孟子曰:「挾貴而問,挾賢而問,挾長而問,挾有勳勞而問,挾故而問,皆所不答也。滕更有二焉。」

 

44盡心上:孟子曰:「於不可已而已者,無所不已;於所厚者薄,無所不薄也。其進銳者,其退速。」

 

45盡心上:孟子曰:「君子之於物也,愛之而弗仁;於民也,仁之而弗親。親親而仁民,仁民而愛物。」

 

46盡心上:孟子曰:知者無不知也,當務之為急;

 

仁者無不愛也,急親賢之為務。

 

堯舜之知而不遍物,急先務也;

 

堯舜之仁不遍愛人,急親賢也。

 

不能三年之喪,而緦小功之察;

 

放飯流歠,而問無齒決,是之謂不知務。

 

 

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 樓主| 發表於 2013-3-12 09:22:17 | 只看該作者
本帖最後由 楊籍富 於 2013-3-12 22:23 編輯

孟子●盡心下

 

47盡心下:孟子曰:「不仁哉,梁惠王也!仁者以其所愛及其所不愛,不仁者以其所不愛及其所愛。」

 

公孫丑問曰:「何謂也?」

 

「梁惠王以土地之故,糜爛其民而戰之,大敗,將復之,恐不能勝,故驅其所愛子弟以殉之,是之謂以其所不愛及其所愛也。」

 

48盡心下:孟子曰:「《春秋》無義戰。彼善於此,則有之矣。征者上伐下也,敵國不相征也。」

 

49盡心下:孟子曰:「盡信《書》,則不如無《書》。吾於《武成》,取二三策而已矣。仁人無敵於天下。以至仁伐至不仁,而何其血之流杵也?」

 

50盡心下:孟子曰:「有人曰:『我善為陳,我善為戰。』大罪也。

 

國君好仁,天下無敵焉。

 

南面而征北狄怨,東面而征西夷怨。

 

曰:『奚為後我?』武王之伐殷也,革車三百兩,虎賁三千人。

 

王曰:『無畏!寧爾也,非敵百姓也。』若崩厥角稽首。

 

征之為言正也,各欲正己也,焉用戰?

 

51盡心下:孟子曰:「梓匠輪輿能與人規矩,不能使人巧。」

 

52盡心下:孟子曰:「舜之飯糗茹草也,若將終身焉;

 

及其為天子也,被袗衣,鼓琴,二女果,若固有之。

 

53盡心下:孟子曰:吾今而後知殺人親之重也:殺人之父,人亦殺其父;

 

殺人之兄,人亦殺其兄。

 

然則非自殺之也,一閒耳。

 

54盡心下:孟子曰:「古之為關也,將以禦暴。今之為關也,將以為暴。」

 

55盡心下:孟子曰:「身不行道,不行於妻子;使人不以道,不能行於妻子。」

 

56盡心下:孟子曰:「周于利者,凶年不能殺;周于德者,邪世不能亂。」

 

57盡心下:孟子曰:「好名之人,能讓千乘之國;苟非其人,簞食豆羹見於色。」

 

58盡心下:孟子曰:「不信仁賢,則國空虛。無禮義,則上下亂。無政事,則財用不足。」

 

59盡心下:孟子曰:「不仁而得國者,有之矣;仁而得天下,未之有也。」

 

60盡心下:孟子曰:民為貴,社稷次之,君為輕。

 

是故得乎丘民而為天子,得乎天子為諸侯,得乎諸侯為大夫。

 

諸侯危社稷,則變置。

 

犧牲既成,粢盛既潔,祭祀以時,然而旱乾水溢,則變置社稷。

 

61盡心下:孟子曰:聖人,百世之師也,伯夷、柳下惠是也。

 

故聞伯夷之風者,頑夫廉,懦夫有立志;

 

聞柳下惠之風者,薄夫敦,鄙夫寬。

 

奮乎百世之上。

 

百世之下,聞者莫不興起也。

 

非聖人而能若是乎,而況於親炙之者乎?

 

62盡心下:孟子曰:「仁也者,人也。合而言之,道也。」

 

63盡心下:孟子曰:「孔子之去魯,曰:『遲遲吾行也。』去父母國之道也。去齊,接淅而行,去他國之道也。」

 

64盡心下:孟子曰:「君子之戹於陳蔡之閒,無上下之交也。」

 

65盡心下:貉稽曰:「稽大不理於口。」

 

孟子曰:「無傷也。士憎茲多口。《詩》云:『憂心悄悄,慍于群小。』孔子也。

 

『肆不殄厥慍,亦不隕厥問。』文王也。

 

66盡心下:孟子曰:「賢者以其昭昭,使人昭昭;今以其昬昬,使人昭昭。」

 

67盡心下:孟子謂高子曰:「山徑之蹊閒,介然用之而成路。為閒不用,則茅塞之矣。今茅塞子之心矣。」

 

68盡心下:高子曰:「禹之聲,尚文王之聲。」

 

孟子曰:「何以言之?」

 

曰:「以追蠡。」

 

曰:「是奚足哉?城門之軌,兩馬之力與?」

 

69盡心下:齊饑。

 

陳臻曰:「國人皆以夫子將復為發棠,殆不可復。」

 

孟子曰:是為馮婦也。

 

晉人有馮婦者,善搏虎,卒為善士。

 

則之野,有眾逐虎。

 

虎負嵎,莫之敢攖。

 

望見馮婦,趨而迎之。

 

馮婦攘臂下車。

 

眾皆悅之,其為士者笑之。

 

70盡心下:孟子曰:「口之於味也,目之於色也,耳之於聲也,鼻之於臭也,四肢之於安佚也,性也,有命焉,君子不謂性也。仁之於父子也,義之於君臣也,禮之於賓主也,智之於賢者也,聖人之於天道也,命也,有性焉,君子不謂命也。」

 

71盡心下:浩生不害問曰:「樂正子,何人也?」

 

孟子曰:「善人也,信人也。」

 

「何謂善?何謂信?」

 

曰:「可欲之謂善,有諸己之謂信。充實之謂美,充實而有光輝之謂大,大而化之之謂聖,聖而不可知之之謂神。樂正子,二之中,四之下也。」

 

72盡心下:孟子曰:「逃墨必歸於楊,逃楊必歸於儒。歸,斯受之而已矣。今之與楊墨辯者,如追放豚,既入其苙,又從而招之。」

 

73盡心下:孟子曰:「有布縷之征,粟米之征,力役之征。君子用其一,緩其二。用其二而民有殍,用其三而父子離。」

 

74盡心下:孟子曰:「諸侯之寶三:土地,人民,政事。寶珠玉者,殃必及身。」

 

75盡心下:盆成括仕於齊。

 

孟子曰:「死矣盆成括!」

 

盆成括見殺。

 

門人問曰:「夫子何以知其將見殺?」

 

曰:「其為人也小有才,未聞君子之大道也,則足以殺其軀而已矣。」

 

76盡心下:孟子之滕,館於上宮。

 

有業屨於牖上,館人求之弗得。

 

或問之曰:「若是乎從者之廀也?」

 

曰:「子以是為竊屨來與?」

 

曰:「殆非也。」

 

「夫子之設科也,往者不追,來者不距。苟以是心至,斯受之而已矣。」

 

77盡心下:孟子曰:人皆有所不忍,達之於其所忍,仁也;

 

人皆有所不為,達之於其所為,義也。

 

人能充無欲害人之心,而仁不可勝用也;

 

人能充無穿踰之心,而義不可勝用也。

 

人能充無受爾汝之實,無所往而不為義也。

 

士未可以言而言,是以言餂之也;

 

可以言而不言,是以不言餂之也,是皆穿踰之類也。

 

78盡心下:孟子曰:言近而指遠者,善言也;

 

守約而施博者,善道也。

 

君子之言也,不下帶而道存焉。

 

君子之守,修其身而天下平。

 

人病舍其田而芸人之田,所求於人者重,而所以自任者輕。


79盡心下:孟子曰:堯舜,性者也;

 

湯武,反之也。

 

動容周旋中禮者,盛德之至也;

 

哭死而哀,非為生者也;

 

經德不回,非以干祿也;

 

言語必信,非以正行也。

 

君子行法,以俟命而已矣。

 

80盡心下:孟子曰:說大人,則藐之,勿視其巍巍然。

 

堂高數仞,榱題數尺,我得志弗為也;

 

食前方丈,侍妾數百人,我得志弗為也;

 

般樂飲酒,驅騁田獵,後車千乘,我得志弗為也。

 

在彼者,皆我所不為也;

 

在我者,皆古之制也,吾何畏彼哉?

 

81盡心下:孟子曰:「養心莫善於寡欲。其為人也寡欲,雖有不存焉者,寡矣;其為人也多欲,雖有存焉者,寡矣。」

 

82盡心下:曾皙嗜羊棗,而曾子不忍食羊棗。

 

公孫丑問曰:「膾炙與羊棗孰美?」

 

孟子曰:「膾炙哉!」

 

公孫丑曰:「然則曾子何為食膾炙而不食羊棗?」

 

曰:「膾炙所同也,羊棗所獨也。諱名不諱姓,姓所同也,名所獨也。」

 

83盡心下:萬章問曰:「孔子在陳曰:『盍歸乎來!吾黨之士狂簡,進取,不忘其初。』孔子在陳,何思魯之狂士?」

 

孟子曰:「孔子『不得中道而與之,必也狂獧乎!狂者進取,獧者有所不為也』。孔子豈不欲中道哉?不可必得,故思其次也。」

 

「敢問何如斯可謂狂矣?」

 

曰:「如琴張、曾皙、牧皮者,孔子之所謂狂矣。」

 

「何以謂之狂也?」

 

曰:「其志嘐嘐然,曰『古之人,古之人』。

 

夷考其行而不掩焉者也。

 

狂者又不可得,欲得不屑不潔之士而與之,是獧也,是又其次也。

 

孔子曰:『過我門而不入我室,我不憾焉者,其惟鄉原乎!鄉原,德之賊也。』」曰:「何如斯可謂之鄉原矣?」

 

曰:何以是嘐嘐也?

 

言不顧行,行不顧言,則曰:古之人,古之人。

 

行何為踽踽涼涼?

 

生斯世也,為斯世也,善斯可矣。

 

閹然媚於世也者,是鄉原也。

 

萬子曰:「一鄉皆稱原人焉,無所往而不為原人,孔子以為德之賊,何哉?」

 

曰:非之無舉也,刺之無刺也;

 

同乎流俗,合乎汙世;

 

居之似忠信,行之似廉潔;

 

眾皆悅之,自以為是,而不可與入堯舜之道,故曰德之賊也。

 

孔子曰:惡似而非者:惡莠,恐其亂苗也;

 

惡佞,恐其亂義也;

 

惡利口,恐其亂信也;

 

惡鄭聲,恐其亂樂也;

 

惡紫,恐其亂朱也;

 

惡鄉原,恐其亂德也。

 

君子反經而已矣。

 

經正,則庶民興;

 

庶民興,斯無邪慝矣。

 

84盡心下:孟子曰:由堯舜至於湯,五百有餘歲,若禹、皋陶,則見而知之;

 

若湯,則聞而知之。

 

由湯至於文王,五百有餘歲,若伊尹、萊朱則見而知之;

 

若文王,則聞而知之。

 

由文王至於孔子,五百有餘歲,若太公望、散宜生,則見而知之;

 

若孔子,則聞而知之。

 

由孔子而來至於今,百有餘歲,去聖人之世,若此其未遠也;

 

近聖人之居,若此其甚也,然而無有乎爾,則亦無有乎爾。

 

 

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 樓主| 發表於 2013-3-12 22:30:24 | 只看該作者
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