【達生編】

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【達生編】

書名 達生編

分類 婦科

品質 0%

典籍總表, 婦科, 0%

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【重印達生福幼二編序】

善治病者。

治之於未病之先。則受益深而無所費。故曰。

致治於未亂。保邦於未危。

如是則無所謂病。何用治為。雖然。能如是者。

其有幾人。人生世間。唯生與死。最為重要。 若不得其道。則其生之時。

或致母子俱死。即令不死。

亦或枉受種種痛苦。於萬死中。 幸得復生。誠可憐可憫也。

亟齋居士。特手輯達生編。以發明世間產難。多由誤認試痛為正生。以致生出種種橫生倒產等險難。此臨產之一大關系也。

又曰。

保胎以絕欲為第一義。故保產心法。首戒交媾。文曰。

婦一有孕之後。切戒交媾。所以昔人有孕。 即居另室。不與共　。恐動欲念也。

大抵三月以前犯之。

則欲念起而子宮復開。多有漏下胎動諸患。三月以後犯之。

則胞衣濃而難產。要知欲火傷胎。必致汗濁凝積。且兒身白濁痘毒瘡疾。醫治難痊。俱因父母不慎也。

此初受胎一大關系也。

果能識得受胎與臨產之關系。則凡有所生。自無墮胎及難產等患。而所生兒女。咸皆姿質龐濃。性情溫良。既少痘疹等毒。

又復長壽康健。人果預知此義。則必致身心安樂。子孫賢善。丕振家聲。有益社會。所謂治病於未病之先。即含致治於未亂。保邦於未危種種勝益。由是言之。

此書之關系也大矣。

維揚張善徵。以母夫人劉氏逝世。己年尚幼。

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【重印達生福幼二編序】

未能奉甘旨於生前。欲冀由母氏故。令一切為人母為人子者。

咸得享受安樂長壽之利益。因發心排印此書四萬冊。以送一切有緣者。

令彼咸知未病之治法。與當病之治法。庶不至或有臨產痛苦之事。與子女不育之憂也。

又自古以來。慢驚風一症。 十有九死。最為危險。而莊一夔先生所著之福幼編。依之以治。十有十生。誠幼科中最要之書。

亦附於後。以期廣傳。因打四付紙型。以備後之欲作福利人者印刷焉。

又產難之近因。前已言之。

若論遠因。多由宿世現生殺業所致。倘女子於幼時。常念南無阿彌陀佛。與南無觀世音菩薩聖號。自可消除宿現殺業。殺業消則臨產自無作障令不生者。

此亦治之於未病之先之一法也。

其或未聞佛法。若至臨產。苦不即生。 當令產婦。並在旁料理之親屬。均以至誠心。念南無觀世音菩薩。所有宿世怨家。障不令生者。

一聞菩薩名號。以菩薩威德神力。當即遠避。不敢作祟矣。

有謂臨產裸露不淨。念菩薩名。

或致褻瀆得罪。此系以凡夫情見。妄測菩薩心行者。

不知此系性命相關之時。不得以平常了無病苦時論。譬如兒女墮於水火。呼父母以求救援。父母聞之。

當即往救。斷不至因衣冠不整齊。身體不潔淨。而不肯救援也。

吾一弟子。數年前在四川。至一友人家。聞婦人叫得傷心。因問何故。曰婦生子已兩日生不下。恐命不能保。彼謂急令產婦念觀世音聖號。汝於天井。焚香跪念。管保即生。其人即與婦說。

又復自念。未久兒生。婦猶不知。及聞兒哭。方知已生。婦言。初欲生時。見一人以布。 兜其下體。故生不出。及念觀世音聖號。見其布已脫。故生出尚不知。聞哭方知已生耳。古人曰。

死生亦大矣。

可不悲哉。

淨土法門。特為死時。及死後神超淨土所設。此書乃為將生。及生已種種保護而設。普愿仁人君子。展轉流通。俾家備一編。同致力於培德節欲。則此書所說。悉無所用。而前人流通。與善徵印施。及不慧提敘兩種關系之意。方可了無遺憾矣。

民國十八年己巳季秋古莘釋印光撰香蕉。芋頭。二種不可同時吃。嘉定徐子山言。一友吃香蕉已。隨即吃飯。菜有芋頭。吃飯不久。其人即死。其形容若中重毒者。

大家莫明其故。後未幾月。

又有一人。

亦復如是而死。若中毒狀。請西醫驗其糞。謂兩黏物相反所致。知此人系吃此二物而死。前之一人。

亦系因此而死。一日往親戚家。言及此事。群相驚訝。試以二種和成一團。與雞食之。

其雞即死。

又以二物。置於一器。次日則完全淤黑。大失本色。是知香蕉芋頭。 不可同食。因附於此。以期舉世咸知曰。

 

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【治肺病二良方】

菜佐膳久之自愈（此菜多產江浙湖澤中葉橢圓莖及葉背皆有黏液作羹甚美若治病勿同葷菜煮） 枇杷葉去毛煎茶日日飲之一月後大便中見小蟲即愈

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【刪節廣布序】

達生編一書。古人立法。可謂盡善盡美。予學醫四十余年。每遇難產之症。無不奉為圭臬。無一誤事者。

但其書不憚煩。再三告誡。

亦恐不詳細。有誤於人也。

惟篇頁過多。 雖作者之苦心。而閱者反嫌其瑣屑。豈非欲詳備而反致疏略乎。

予年六十有七。養淮上。閑暇無事。揣摩是編。因擇其至要者。

集為一本。易於翻閱。

凡稍涉繁冗者。

概置不錄。並不敢妄為刪除。實欲簡便而令人易從也。

抄集既成。爰弁數語於篇首。

亦濟世之婆心。而世之難產者。

亦可無慮矣。

同治戊辰年四月中浣安徽歙縣洪門武林連氏

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【原引】

胎產非患也。

而難產則為人患。人患不殄。則歸之於天。天何尤乎。

亦惟求之人事而已。此編專為難產而設。蓋區區一得之愚。

亦即區區一點真誠之念。倘能熟看謹行。皆可先生如達。於是人患弭而天德協矣。

然知之而不言非也。

聞之而不傳亦非也。

好生者見之。

宜為廣布。有力者重刻通行。無力者手抄數冊。口授數人。 隨分所至。未必非吾儒同胞同與之一事。吾人利濟為懷。原非求福。然積善余慶。 必有攸歸。達天德也。

但此編揣摩印證。委系無疑。

凡重刻手抄時。不必改動。尤不必增入方藥。以相矛盾耳。

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【大意】

胎產一事。自產寶諸書以後。代有發明。其保胎臨產。及產後調理之法。率皆至精至密。似無遺義。

又何俟今之多言。但或專精方藥而未及其所以然。

或略一及之而未竟其旨。徜非究心有素之人。未易明而用之也。

倉卒之際。殊難得力。茲特倡明天德自然之說。不厭煩絮重復。以期於暢。使平日可以預防。臨時可以應急。從此天下後世產母嬰兒。同登壽域。豈不快哉。

然亦特曲遵古人之意而條達之。

非創為異說也。

此編只是反復以言其理。至於方藥殊未之及。偶載一二。皆取先賢古方。極平極穩者。

蓋極平常之事。須用極平常之藥。一切矜奇炫異之方。概置不錄。且保護得法。 雖平常之藥。

亦無所用之矣。

倘必欲用。則他刻自有。原不相妨。 凡胎前臨產。產後調護之法。一一備載。不厭煩復。蓋原系家居日用閨房瑣屑之事。 一有不到。皆足致病。與其服藥於病後。曷若致謹於平時。

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【大意】

此編言語俚俗。未免見笑大方。但原為婦人而設。識字者固不必言。不識字者令人誦之。

皆可通曉。然須平時講令心中明白。臨時自有主張。不但產母宜知。一應老幼男婦。皆當知之。

與其看戲文。聽說書。不如此等有益也。

此編雖為人所當知。而富貴之家。尤宜熟講。蓋閨人平時嬌養。口厭肥甘。身安逸樂。 體氣脆薄。且性情驕傲。不聽人言。到此時才一知覺。即不能耐。點燈著火。上呼下應。房中擠簇多人。內外嚷成一片。穩婆絡繹。各要爭功。脈未離經。胎未轉下。即便坐草。及至不順。奇方珍藥。紛紛亂投。以致母子兩誤者多矣。

豈不惜哉。

但能留意此編。自可平安清吉。 胎產之書。可以汗牛。今此戔戔。特為難產而設。其胎前產後。特略載一二。以存其概而已。若曰。

此編足以盡之。

則重予過矣。

開卷即載臨產者何。蓋臨時倉卒。不及細檢。因以切要者。

載之首篇。且令開門見山。 人人熟習。專意行持。自可無誤。若平時講說。原不妨從保胎順序看之也。

試痛一篇。尤為緊要。蓋知試痛之誤。方知正生之易。正與臨產一篇。互相表裡。最宜細看。仍采先賢格言之足相發明者。

數條載之。

聊以征予言之不謬。然嘗鼎一臠。 亦足以知其概矣。

語曰。

勿以善小而不為。此篇固小之小者。

然誠有見於胎產。為生人之始。隨時隨地。 體驗而成。且身經目擊。口授耳聞。千試不爽。忘其猥陋。出以語人。漏萬之譏。固所不免。世之君子。原其心焉可矣。

 

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【卷上】

 

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【原生】

天地之大德曰。

生生之德無往不在。要莫大於生人。夫胎產固生人之始也。

是以名之曰生。生也者。

天地自然之理。

如目視而耳聽。手持而足行。至平至易不待勉強。而無難者也。

然今之世。往往以難產聞者。

得無以人事之失。而隕其天耶。夫天豈以生道殺人哉。

必不然矣。

因思人為至靈。何負於物。物之生也。

莫或難之。

故草木之甲以時。鳧KT　之出以日。豈復有導之者哉。

自然而然。不待勉強。於人何獨不然。有童子骨哽於喉。百方不出。舉室彷徨。一嫗視之曰無異也。

令靜臥飼以漿糜。三日自出。而無所苦。可以知其理矣。

骨哽者人事也。

尚可以天勝之。

而況天道之常。與自然之極者乎。

事本易也。

而自難之。

事本常也。

而或異之。

無惑乎其然矣。

自持此理消息行之。

百試之下無一失者。

而多不用藥。由此敝唇焦舌。以告同人。頗蒙相信。數年以來。一邑之間。產難者蓋寡矣。

獨惜一域不能遍及。茲漫述成帙。剞劂布之。

夫豈能有補於生之外哉。

惟愿順承天休。而毋以人事撓之。

以各遂其生而已。

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【臨產】

六字真言　一曰睡　二曰忍痛　三曰慢臨盆初覺腹痛。先要自家拿定主意。要曉得此是人生必然之理。極容易之事。不必驚慌。 但覺痛一陣不了。

又痛一陣。一連五六陣。漸痛漸緊。此是要生。方可與人說知。以便伺候。若痛得慢。則是試痛。只管安眠穩食。不可亂動。此處極要著意留心。乃是第一關頭。不可忽略。若將試痛。認作正生。則錯到底矣。

此時第一要忍痛為主。不問是試痛。 是正生。忍住痛。照常吃飯睡覺。痛得極熟。自然易生。且試痛與正生。

亦要痛久。看其緊慢。 方辨得清。千萬不可輕易臨盆坐草。揉腰擦肚。至囑至囑。再站時宜穩站。坐時宜正坐。不可將身左右擺扭。須知此處要自家作主。他人替不得。與自己性命相關。與別人毫無干涉。 到此時。必要養神惜力為主。能上床安睡。閉目養神最好。若不能睡。暫時起來。

或扶人緩行幾步。

或扶桌站立片時。痛若稍緩。

又上床睡。總以睡為第一妙法。但宜仰睡使腹中寬舒。小兒易於轉動。且大人睡下。小兒亦是睡下。轉身更不費力。蓋大人宜惜力。小兒亦宜惜力。以待臨時用之。

切記切記。 無論遲早。切不可輕易臨盆用力。切不可聽穩婆說。孩兒頭已在此。以致臨盆早了。

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【臨產】

誤盡大事。此乃天地自然之理。若當其時。小兒自會鑽出。何須著急。因恐小兒力薄。其轉身時用力已盡。及到產門。不能得出。

或亦有之。

宜稍用力一陣。助之則脫然而下。蓋此時瓜熟蒂落。氣血兩分。渾身骨節。一時俱開。水到渠成。不假勉強。及至生下。即產母亦不知其所以然矣。

或曰。

大便時亦須用力。

如何生產不用力。不知大便呆物。必須人力。小兒自會轉動。 必要待其自出。不但不必用力。正切忌用力。蓋小兒端坐腹中。及至生時。垂頭轉身向下。腹中窄狹。他人有力難助。要聽其自家。慢慢轉身到產門。頭向下。腳向上。 倒懸而出。若小兒未曾轉身。用力一逼。則腳先出。以為詫異。且贈之美名曰。

腳踏蓮花生。

或轉身未定時。用力一逼。則橫臥腹中。一手先出。

又名之曰討鹽生。即或轉身向下。略不條直。用力略早。

亦或左或右。偏頂腿骨而不得出。不知此等弊病。 皆是時候未到。妄自用力之故。奉勸世人。萬萬不可用力。然亦非全不用力。但當用力。只有一盞茶時耳。其余皆不可亂動者也。

即如大便。未到其時。縱用力亦不能出。而況於人乎。

 

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【臨產】

或問。何以知此一盞茶時。而用力乎。

曰此時自是不同。若小兒果然逼到產門。則渾身骨節疏解。胸前陷下。腰腹重墜異常。大小便一齊俱急。目中金花爆濺。真其時矣。

當於此時臨盆。用力一陣。母子分張。何難之有。 或曰。

小兒會鑽出之說。到底未敢盡信。不知古人。曾言及否。曰古人立言。不過撮其大要。安能事事而悉言之。

只要後人體會耳。觀瓜熟蒂落四字。即知小兒自會鑽出。觀揠苗助長四字。即知將試痛。認作正生之弊矣。

夫哺雞日足。自能啄殼而出。 豈有催生之神藥。穩婆之妙手乎。

古人謂有遲至三四年而後生者。

此是不肯鑽出耳。既自不肯鑽出。誰能強之。

自要鑽出。誰能御之。

或曰。

早一時。斷乎不可動矣。

不知遲了一時。

或有妨否。曰不妨。若果當其時必無不出之理。然或偶有不出者。

則是小兒力盡。不能得出。宜令上床安睡。使小兒在腹中亦安睡。歇力少刻。自然生矣。

或曰。

倘或兒到產門。而大人睡下。豈不有礙。曰更好。蓋小兒向下時。而大人坐立。則小兒倒懸矣。

豈能久待。今大人睡下。兒亦睡下。有何妨礙。

又曰。

倘或悶壞奈何。曰他十個月不悶。今乃悶乎。

或問。忍痛過久。

或亦不妙。曰最妙。從未聞婦人偷生而難產者。

或謂有神護佑。非也。

總因胎起於私。怕人知覺。只得極力忍痛。痛到沒奈何時。自脫然而出。其理甚明。 有何疑處。 或曰。

不宜用力。已聞教矣。

不知誤用力。以致橫生倒產。有法治之否。曰有。急令安睡。 用大劑加味芎歸湯服之。

將手足緩緩托入。再睡一夜。自然生矣。

又曰。

托之不入奈何。曰若肯睡。再無托不入之理。若到此時。仍不肯睡。

又或動手動腳。亂吃方藥。 吾末如之何也矣。

 

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【（附）薛氏治法】

 

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【橫生】

兒先露臂也。

令產母正臥。以手徐推兒臂。下體令其正直。復以中指摸其肩。勿令臍帶絆系。即生。

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【逆生】

兒先露足也。

令母正臥。以手徐推其足。仍推兒轉正。即生。

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【偏生】

兒頭偏在一邊也。

亦照前法正其頭。即生。

或兒頭後骨。偏在穀道旁。徐推近上。即生。

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【礙產】

兒頭雖正。但不能下。蓋因胎轉時。臍帶絆肩所致。用中指按兒兩肩。理脫胎帶。即生。

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【產坐】

兒將欲出。其母疲倦。久坐椅褥。抵其生路。急用巾帶高懸。令母以手攀之。

輕輕屈足。良久兒順。即生。

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【瀝漿生（又名瀝胞生）】

漿流一二日不產。

或至數日外。

亦無妨。惟安睡。候漿流漸少。

或流盡。當自生耳。不必驚恐。切勿動手。

又有漿水瀝盡。氣機仍未。致胎干難產者。

此不得聽其自然。急用大料四物湯。約二三斤。以大鍋在房內煎熬。使藥氣滿房。口鼻吸受。以滋益之。

內服加味芎歸湯。一服未效。少停片時。再進一劑。連次服之。

以生為度。此言胎干而兒未脫胞者也。

若兒未脫胞。可令明干穩婆。動手取下為安。