【漢語大詞典●仁】

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【漢語大詞典●仁】

①［rénㄖㄣˊ］

 

［『廣韻』如隣切，平眞，日。］

 

“忈”的今字。

 

“忎”的今字。

 

1.仁愛；

 

相親。

 

仁是古代一種含義極廣的道德觀念。

 

其核心指人與人相互親愛。

 

孔子以之作爲最高的道德標准。

 

『禮記·中庸』：“仁者人也，親親爲人。”

 

『論語·顏淵』：“樊遲問仁。

 

子(孔子)曰：‘愛人。’”

 

『墨子·經說下』：“仁，仁愛也。”

 

『莊子·天地』：“愛人利物之謂仁。”

 

曹礎基注：“作者所說的愛人利物與儒家所說的仁者愛人，墨家所說的兼愛等不同，他認爲任隨人與物本性的自然就是愛人利物了，而絶非要對人對物表示親愛。”

 

唐韓愈『原道』：“博愛之謂仁，行而宜之之謂義。”

 

淸方苞『周公論』：“蓋討賊之義與哀兄之仁，固幷行而不相悖也。”

 

2.仁慈；

 

厚道。

 

『論語·泰伯』：“君子篤於親，則民興於仁；

 

故舊不遺，則民不偸。”

 

何晏集解：“君能厚於親屬，不遺忘其故舊，行之美者，則民皆化之，起爲仁厚之行，不偸薄。”

 

『孟子·告子上』：“惻隱之心，仁也。”

 

漢王充『論衡·本性』：“惻隱，不忍；

 

不忍，仁之氣也。”

 

唐韓愈『歐陽生哀辭』：“詹(歐陽詹)事父母盡孝道，，仁於妻子，於朋友義以誠。”

 

宋蘇洵『權書下·高祖』：“是故以樊噲之功，一旦遂欲斬之而無疑，嗚呼，彼豈獨於噲不仁邪！”

 

金王若虛『李仲和墓碣銘』：“孝於親，順於長，仁於僕妾。”

 

3.行惠施利，以恩德濟助。

 

『尹文子·大道下』：“故仁者所以博施於物。”

 

『韓非子·詭使』：“少欲寬惠行德謂之仁。”

 

漢賈誼『新書·道德說』：“安利物者，仁行也。

 

仁行出於德，故曰：‘仁者，德之出也。’”

 

明李贄『復李漸老書』：“數千里外山澤無告之老，翁皆得而時時衣食之，則翁之祿，豈但仁九族惠親友已哉！”

 

淸譚嗣同『仁學』：“夫仁者，通人我之謂也。”

 

淸譚嗣同『仁學』：“故通商者相仁之道也，兩利之道也，客固利，主尤利也。

 

西人商於中國，以其貨物仁我，亦欲購我之貨物以仁彼也。”

 

4.泛指仁德。

 

『孟子·梁惠王下』：“邠人曰：‘仁人也，不可失也。’

 

從之者如歸市。”

 

漢揚雄『長楊賦』：“仁霑而恩洽。”

 

唐張說『祭和靜縣主文』：“欽聞積善，智洽仁昭。”

 

梁啟超『康廣仁傳』：“而先生(指康有爲)之好仁，與幼博(即有爲弟廣仁)之持義，適足以相補。”

 

5.有德者之稱。

 

指仁人。

 

『論語·學仁』：“汎愛衆，而親仁。”

 

邢昺疏：“有仁德者則親而友之。”

 

『論語·微子』：“微子去之，箕子爲之奴，比干諫而死。

 

孔子曰：‘殷有三仁焉。’”

 

唐韓愈『酬裴功曹』詩：“我來亦已幸，事賢友其仁。”

 

6.有德者之稱。

 

指事物中有恩於萬物長育者，古代常與五行等相配，亦稱之爲“仁”。

 

『禮記·鄕飲酒義』：“養之，長之，假之，仁也”孔穎達疏：“五行，春爲仁，夏爲禮，今春爲聖、夏爲仁者，春夏皆生養萬物，俱有仁恩之義，故此夏亦仁也。”

 

『公羊傳·隱公元年』：“春者何，歲之始也”唐徐彦疏：“夫萬物始生於震，震，東方之卦也，陽氣施生，愛利之道，故東方爲仁矣。”

 

7.思念；

 

致思慕之心。

 

『禮記·效特牲』：“蜡之祭也……仁之至，義之盡也。”

 

孔穎達疏：“不忘恩而報之，是仁。”

 

『禮記·仲尼燕居』：“郊社之義，所以仁鬼神也；

 

嘗禘之禮，所以仁昭穆也；

 

饋奠之禮，所以仁死喪也；

 

射鄕之禮，所以仁鄕黨也；

 

食饗之禮，所以仁賓客也。”

 

鄭玄注：“仁，猶存也。”

 

孔穎達疏：“仁，謂仁恩相存念也。

 

郊社之祭，所以存念鬼神也。”

 

『大戴禮記·盛德』：“宗伯之官以成仁。”

 

王聘珍解詁：“以成仁者，『仲尼燕居』曰：‘郊社之義，所以仁鬼神也；

 

嘗禘之禮，所以仁昭穆也。’”

 

8.保；

 

養。

 

『國語·周語中』：“仁，所以保民也。”

 

韋昭注：“保，養也。”

 

『老子』：“天地不仁，以萬物爲芻狗；

 

聖人不仁，以百姓爲芻狗。”

 

王弼注：“天地任自然，無爲無造，萬物自相治理，故不仁也。”

 

蔣錫昌校詁引『周語』韋注謂：“是‘仁’有保養之意。

 

‘天地不仁’，言天地不保養萬物，而任其自保自養；

 

‘聖人不仁’，言聖人不保養百姓，而任其自保自養：此皆無爲而任其自然也。”

 

漢揚雄『太玄·太玄數』：“性仁，情喜。”

 

范望注：“長養萬物曰仁。”

 

9.用以比喩有滋養。

 

『淮南子·墬形訓』：“漢水重安而宜竹，江水肥仁而宜稻。”

 

10.謂痛痒相知，感覺靈敏。

 

『素問·痹論』：“其不痛不仁者，病久入深，榮衛之行濇，經絡時疎，故不通，皮膚不營，故爲不仁。”

 

梁啟超『先秦政治思想史』：“彼此痛痒不相省，斯謂之不仁；

 

反是，斯謂仁。

 

是故仁、不仁之槪念，可得而言也，曰不仁者，同類意識麻木而已矣；

 

仁者，同類意識覺醒而已矣……不仁之極，則感覺麻木，而四肢痛痒互不相知；

 

仁之極，則感覺銳敏，而全人類情義利患之於我躬，若電之相震也。”

 

11.相通，相貫。

 

明王廷相『愼言·作聖篇』：“仁者，與物貫通而無間者也。”

 

淸方以智『東西均·譯諸名』：“‘仁’爲生意，故有相通、相貫、相愛之義焉。”

 

12.果核或果殼最里頭的部分，大都質軟可食。

 

『太平御覽』卷九六五引『劉根別傳』：“可服棗核中仁二十七枚。”

 

宋楊伯嵒『臆乘』：“俗稱果核中子曰仁……是蓋仁者生意之所寓，謂百果得此爲發生之基。”

 

明方以智『東西均·譯諸名』：“仁，人心也，猶核中之仁，中央謂之心，未發之大荄也。

 

全樹汁其全仁，‘仁’爲生意……凡核之仁必有二坼，故初發者二芽。”

 

淸朱駿聲『說文通訓定聲·坤部』：“人”：“果實之人，在核中如人在天地之中，故曰人，俗以‘仁’爲之。”

 

13.指其他有甲殼物體中可吃的部分。

 

如：蝦仁。

 

今動物細胞核內之小體亦稱仁，一名核點。

 

14.今動物細胞核內之小體亦稱仁，一名核點。

 

亦稱其它物體的中心部分。

 

魏巍『山雨』：“他生著一雙大眼，那滴溜溜眼仁一轉，就來了主意。”

 

15.佛教徒對佛、羅漢的尊稱。

 

唐玄奘『大唐西域記·健馱邏國』：“夫沙門者，慈悲爲情，湣傷物類，仁今所笑，願聞其說。”

 

唐玄奘『大唐西域記·摩揭陀國上』：“<盲龍>謂菩薩曰：‘仁今不久當成正覺。’”

 

16.通“人”。

 

『論語·雍也』：“雖告之曰：‘井有仁焉。’

 

其從之也？”

 

朱熹集注引劉聘君曰：“‘有仁’之‘仁’當作‘人’。”

 

『論語·里仁』：“觀過，斯知仁矣。”

 

『後漢書·吳祐傳』引作“人”。

 

17.通“夷”。

 

18.姓。

 

五代時有仁美。

 

見『舊五代史·回鶻傳』。