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【郭璞與易學】

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發表於 2012-5-15 22:20:31 | 只看該作者 回帖獎勵 |倒序瀏覽 |閱讀模式
本帖最後由 左輔 於 2012-5-20 17:50 編輯

 郭璞與易學(一)

 

在易學史上,郭璞(公元276---324)以其擅長諸多奇異的方術(如符箓、祈禳、堪輿術等)而被曆代"正統"的易學家所鄙薄,摒棄在易學家隊伍之外。

 

這是很不公平的。

 

誠然,郭璞是兩晉時代最著名的方士術者,《晉書》本傳亦以很大的篇幅記載了郭璞爲人禳災祈福的種種"高明"的法術。

 

但我們只要仔細考察壹下郭璞的生平行狀,並深入研讀郭璞的詩賦奏疏,就不難發現郭璞壹身數任焉:既是方士術者,又是儒家、道家。

 

《晉書》本傳稱郭璞"好經術,博學有高才"[1],經術猶經學。

 

由于家庭環境的熏陶和個人獨特的禀賦[2],郭璞對儒、道二家都有天然之愛好,且都信之笃,鑽之深,付諸實踐,在理論和實踐上都取得了令人矚目的成就[3],這在士林中是極爲罕見的。

 

本文對郭璞與易學關系作了探討。

 

本文著重闡述郭璞是怎樣繼承和發展焦京易象數學。

 

《晉書》本傳雲:有郭公者,客居河東,精于蔔筮,璞從之受業。

 

公以《青囊中書》九卷與之,由是遂洞五行、天文、蔔筮之術,禳災轉禍,通致無方,雖京房、管辂不能過也。

 

[7] 又雲: 景純(郭璞之字)之探策定數,考往知來,邁京、管于前圖,轶梓、竈于遐篆。

 

[8] 這就清楚地說明郭璞近承"郭公"的蔔筮之術,遠紹京房、管辂之易學,且已達到出神入化、超過乃師的地步。

 

京房是漢易象數學之集大成者,管辂則是曹魏時代承繼京房易象數學的代表人物。

 

然而,京、管治易還是有區別的。

 

管辂只專注于八卦爻象和術數,而很少象京房那樣引用《周易》卦爻辭闡釋占蔔結果,並以?quot;善易者不論易",故他被稱爲易象數學術數派。

 

郭璞擅術數,距管辂時代又不遠,當然可算是管辂易術數派的繼承人,後人亦因之並稱他們的術數爲"管郭之術"。

 

但郭璞並不苟同管辂"善易者不論易"的觀點,相反地,他在自己的易占活動中,頗爲重視用《周易》卦爻辭去闡釋所占卦,並善于總結自己的占筮經驗,以著作的形式體現出來。

 

《晉書》本傳載:郭?quot;撰前後筮驗六十余事,名爲《洞林》"[9]。

 

爲了敘述方便,筆者從據象成辭、陰陽災異說兩方面剖析郭璞的易象數學思想。

 

壹、取象運數 據象成辭 郭璞治易,極爲重視《周易》卦爻象,尋繹《周易》象數的內在變化規律,在"卦變"、"爻變"上下功夫,籍"互體之象"、"納甲之象"以及孟喜、焦贛、虞翻諸家"逸象",以闡述所占卦的結果。

 

具體表現在:

 

1、用象靈活。

 

郭璞善于把所占之卦分解爲內外卦或互體之卦,然後依據它們各自的象征物,予以綜合分析,占斷人事之吉凶。

 

如《晉書》本傳載:璞既過江,宣城太守殷右引爲參軍。

 

時有物大如水牛,灰色卑腳,腳類象,胸前尾上皆白,大力而遲鈍,來到城下,衆鹹異焉。

 

右使人伏而取之,令璞作卦,遇遁之蠱。

 

其卦曰:"根體連乾,其物壯巨。山潛之畜,匪?匪虎。身爲鬼並,精見二午。法當爲禽(同"擒"),兩靈不許。遂被壹創,還其本墅。按卦名之,是爲驢鼠。"蔔適了,伏者以戟刺之,深尺余,遂去不複見。

 

郡綱紀上祠,請殺之。

 

巫雲:"廟神不悅,曰:’此是?亭驢山君鼠,使詣荊山,暫來過我,不須觸之’"其精妙如此。

 

[2] 郭璞是卦所以能夠靈驗、"精妙",乃他依據所占之本卦、變卦的卦爻象(包括它們的內外卦和互卦之象),從它們的象征物象、事象生發開去,隨意發揮以成辭,圓滑塞責而無差。

 

他所謂"根體連乾",乃指所占本卦遁的下卦爲根,上卦爲乾,據《周易.說卦傳》根爲山嶽,乾爲天,天、山皆巨物,此二者連用壹體,故其物亦壯巨。

 

所謂"山潛之畜",乃就所占變卦蠱而言:

蠱的下卦爲巽,上卦爲根,據《周易.說卦傳》巽爲入即潛入,根爲山,畜潛藏山中,這裏交代了巨物的容身之所。

 

前人對有與筆者不同的解釋,清毛廳齡《春秋占筮書》卷三引述仲氏易解語雲:"蠱上根爲山,互兌爲潛"。

 

以蠱的二至四爻組成的互卦兌爲潛,來解釋"山潛之畜",似有牽強附會之嫌。

 

而這潛山之畜,郭璞又何謂"非?非虎"仲氏釋雲:"坤爲?虎,以坤間二陽不成故也"[3],以爲蠱卦 中有三陰爻,本可組成互卦坤,但爲中間的二陽爻所阻而不成;

而坤在虞翻逸象中爲虎,既不成坤,故雲"非?非虎"。

 

郭璞所謂"身爲鬼並",仲氏解釋"三陰爲鬼,蠱乃三陽三陰合並成卦"。

 

三陰爲坤,而坤爲鬼象,亦乃虞翻之逸象。

 

郭璞所謂"精見二午",仲氏釋爲"離五月卦爲建午,蠱三至上爲大離則倍午矣"。

 

蠱卦的三爻至上爻爲大離(中間多功能壹陰爻,故雲"大離")。

 

據京房卦氣說,離卦主五月,而五月納午,大離則倍午,故去"二午"。

 

而"精見二午"。

 

當謂巨物在五月出現。

 

這時的"精"指巨物,它乃神異之物。

 

郭璞所?quot;法當爲禽,兩靈不許",是說巨物按理當爲人擒獲,可是"兩靈"不答應。

 

兩靈,當指廟神和?亭驢山君(即山神)。

 

清馬國翰《玉函山房,輯佚書》收入的郭璞《易洞林》,此處作"兩翼不許",仲氏釋爲"離爲稚,巽爲雞而無兩翼",也是據蠱卦象(下卦巽,互卦大離)而言。

 

郭璞所謂"遂被壹創",乃指遁卦 的四陽爻減損了壹陽爻,是爲蠱卦;所謂"還其本墅",是說自遁之蠱,只減損了壹陽爻,而兩根猶存(遁卦下卦爲根,蠱卦上卦爲根),也即兩山如故。

 

這裏是說巨物雖將遭受壹傷,但終究會回歸其原來的棲息之地即?亭驢山中。

 

最後郭璞斷言:"按卦名之,是爲驢鼠",謂遁卦的上卦乾爲馬,下卦根爲鼠(乾爲馬,根爲鼠,乃《周易.說卦傳》八卦之喻象),今遁之蠱,乃乾壹變(即減損壹陽爻)而已失馬形,是爲驢鼠矣(據仲氏易解語)。

 

通過對上述郭璞占卦過程的闡析,我們可以清楚地看出,郭璞不僅用象靈活,而且對京房的卦氣說等學說亦閑熟于心,運用自如,達到了出神入化的地步。

 

2、取象廣泛。

 

郭璞占卦,除了依據《周易.說卦傳》的八卦喻象外,又從孟喜、焦延壽、虞翻諸家易說中尋繹出許多鮮爲人知或人們久已不談的八卦逸象,用以闡析《周易》,預測未來。

 

這壹點頗爲後世易學家所贊賞。

 

上述的占例已稍有涉及,下面再舉數例,(1)《晉書》本傳載:時元帝初鎮建邺,導(即王導)令璞筮之,遇鹹之井,璞曰:"東北郡縣有’武’名者,當出铎,以著受命之符。西南郡縣有’陽’名者,井當沸"其後晉陵武進縣人于田中得到銅铎五枚[4],曆陽縣中井沸,經日乃止[5] 。

 

來源:國學文化藝術中心/編輯:秋痕。

 

引用:http://www.confucianism.com.cn/html/A00030013/14414887.html

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 樓主| 發表於 2012-5-15 22:22:21 | 只看該作者

郭璞與易學(二)

 

 

郭璞預見東北郡縣將出土銅繹,乃依據所占本卦鹹;預見西南郡縣有井當沸,乃依據所占變卦井。

 

鹹的下卦爲根,依《周易.說卦傳》根爲東北之卦,故銅铎當在建邺(今南京)的東北郡縣出土。

 

而出土銅铎的縣名之所以當有"武"字,是因爲鹹的上卦爲兌,兌爲西方之卦,西方屬金。

 

《禮記.樂記》鄭玄注:"武謂金也",孔穎達疏:"金屬西方,可以爲兵刀,故金爲武"[6],故西方屬于"武"位。

 

而在古代西方即右方。

 

《老子》第三十壹章雲:"用兵則貴右","吉事尚左,凶事尚右"。

 

"左右"之分在我國古代具有截然相反的象征意義。

 

古人以左爲陽,主生;以右爲陰,主殺,即用武。

 

故右方理所當然亦屬于"武"位。

 

郭璞正是依據鹹卦的上卦兌在八卦中的方位,推知銅铎當出在壹個名叫"武"的縣。

 

那麽,出土的又何以見得是銅铎呢?這是因爲鹹卦的上卦兌在五行中屬金,互卦乾(三至五爻)在《周易.說卦傳》裏亦有金象,而古人通常所雲"金"者多指銅,故出土者當爲銅器;且上卦兌既屬金,依《周易o說卦傳》又有"口舌"象,則"金有口舌來達號令者",必銅铎也。

 

[7]而出土的銅铎何以五玫?筆者認爲,鹹卦中屬于金象的上卦兌有二陽爻,互卦乾亦爲金有三陽爻,二者合計明五陽爻,故雲"得銅铎五枚"。

 

[8]鹹卦的互卦乾依《周易.說卦傳》爲天象,互卦巽(二至四爻)依孟喜逸象爲命象[9],二者合起來即謂"天命",故郭璞雲銅铎爲晉元帝"受命之符"。

 

這當然是爲晉元帝上台制造輿論。

 

至于"西南郡縣有’陽’名者,井當沸"的預言,則是郭璞附會所占變卦井的上下卦象及互卦象而成辭。

 

井卦的二至四通八達爻爲互卦兌,三至五爻爲互卦離,依《周易.說卦傳》兌卦居西方,離卦居南方,而維系二者的中心點則在西南方,故井水沸騰之地當在建邺西南郡縣。

 

而南爲陽方,故該縣以"陽"字命名。

 

井卦的下卦巽,其象爲木(據《周易.說卦傳》);互卦兌在五行中屬金,巽與兌爲金木之交。

 

[10]井卦的上卦坎,其象爲水;互卦離,其象爲火,坎與離爲水火之際。

 

[11]把上述四種物象即金木水火,按其屬卦在井卦中的位置有機地組合起來,就構成了仲氏所謂"木間金得火而上承以水"即"薪在釜下得火而水乃沸"的景觀。

 

用現在的話來說,就是木柴在銅鍋下得火燃燒,井水于是沸騰。

 

仲氏對晉元帝司馬睿得井卦予以很高的評價:"四正相纏,乾麗坤域,非中興受命何以得此?"[12]四正,指井卦的下卦巽、上卦坎、互卦兌和互卦離,分別代表東(南)、北、西、南四個方位,它們相互糾纏,共居壹卦。

 

井卦有三個陽爻、三個陰爻卻不構成乾卦和坤卦,它們交錯纏繞,融爲壹體。

 

仲氏以爲,若非中興受命之帝王,是不能得此大吉大利之卦。

 

這暴露了仲氏的封建宿命論觀點。

 

(2)《晉書》本傳還載:及帝(指晉元帝)爲晉王,又使璞筮,遇豫之睽,璞曰:"會稽當出鍾,以告成功,應在人家井泥中得之。繇辭所謂’先王以作樂崇德,殷薦之上帝’者也。"及帝即位,太興初,令稽剡縣人果于井得壹鍾,長七寸二分,口徑四寸半,上有古文奇書十八字,?quot;會稽嶽命",余字時人莫識之。

 

璞曰:"蓋王者之作,必有靈符,塞天人之心,與神物合契,然後可以言受命矣。觀五铎啓號于晉陵,棧鍾告成于會稽,瑞不失類,出皆以方,豈不偉哉!若夫铎發其響,鍾征其象,器以數臻,事以實應,天人之際不可不察"帝甚重之。

 

[13] 對郭璞所占,仲氏以推易法衍之,作了頗有說明力的闡析。

 

他認爲,貞卦豫 "上震下坤,震爲龍,爲首出之子,而下連坤土,此奮而出地之象也" [14]震爲龍,爲乾、坤的首出之子即長男,坤爲土,皆依據《周易.說卦傳》的八卦喻象。

 

震上坤下,象征龍破土而出,預示將有不同凡響之物被發掘。

 

悔卦睽,"上離下兌,向明而治,而金以宣之;體離互亦離,此生明見光,中興之象也"。

 

[15]離爲明(據虞氏逸象),兌爲金,"金以宣之"則強調出土之物"金",有宣揚政治清明之功用。

 

所謂"重明重光",指睽卦的上卦爲離,互卦(二至四爻)亦爲離,離象爲明,爲光(據虞氏逸象),故雲。

 

再者,貞卦豫的上卦震象爲鳴,爲聲(據《周易.說卦傳》),這就表明出土之物當爲鳴聲之器,先王曾籍之以作樂崇德。

 

仲氏所謂"合睽之兌金,以升于睽之離火,是叢刊有堂向南離而考示鍾镛,以作樂之象也"[16],則是綜合豫和睽的上下卦象及其象征旨趣,描繪了壹幅天子坐明堂(坐北朝南),堂下擊鍾奏樂,壹派中興之新氣象。

 

這裏,睽的下卦兌屬金,金指鍾镛;上卦離爲火,屬南方之卦,故仲氏釋之爲"(天子)坐明堂向南離而考擊鍾镛以作樂"。

 

至于鍾镛何以應在人家井泥中得之呢?這是因爲貞卦豫與悔卦睽皆有互卦坎(兩卦的三至五爻皆組成坎),坎象爲水,爲陷(據《周易.說卦傳》)根爲萬物之所成終而所成始者也,則出鍾非告人以成功嗎?悔卦睽的上卦離爲文,下卦競爲言,以文爲言,故鍾有勒銘(依仲氏易解語)。

 

至若鍾長七寸二分者,仲氏以爲:"南北爲縱,縱即長也;南離之數,天七地二,則七寸二分也,大數陽,小數陰也?quot;[17]天七地二,乃《周易.系辭傳》所謂的大衍之數。

 

天數五,地數五,五位相得而各有合。

 

地二與天七相得,合爲火。

 

二、七居南。

 

南方之卦爲離,其象爲火,故南離之數,天七地二。

 

而悔卦睽,"體離互亦離",上卦爲離,互卦亦爲離,其陽數爲七,陰數爲二,根據"大數陽,小數陰"的原則,故鍾長七寸二分。

 

而鍾的直徑所以四寸半者,仲氏以爲:"東西爲衡,衡即徑也。

 

西兌之數,地四天九,則四寸半也。

 

陰數四,折陽數之九而半分之,則四寸有五也"[18]地四與天九相得,合爲金。

 

四、九居西。

 

西方之卦爲兌,兌在五行中屬金,故西兌之數,地四天九。

 

而悔卦睽的下卦爲兌,其陰數爲四,陽數爲九,折陽數之九而半分之,故鍾的直徑四寸五分。

 

當然,鍾氏的如是推算,未必符合郭璞的原意。

 

筆者只把它作爲壹家之言提出來,並加以闡釋。

 

來源:國學文化藝術中心/編輯:秋痕。

 

引用:http://www.confucianism.com.cn/html/A00030013/14414965.html

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 樓主| 發表於 2012-5-15 22:22:55 | 只看該作者

郭璞與易學三

 

 

餘鄉裏曾遭危難,因之災厲,寇戎並作,百姓遑遑,靡知所投。

 

於是普蔔郡內縣道可以逃死之處者,皆遇明夷 之象,乃投策喟然歎曰:"嗟乎!黔黎時漂異類,桑梓之邦其為魚乎!"[19] 。

 

《晉書》本傳亦載有郭璞上述占筮之事,不過此詳彼略,《晉書》本傳既沒有點明所占卦名,占辭亦稍異?quot;黔黎將湮於異類,桑梓其翦為龍荒乎!"[20] 。

 

著名易學家尚秉和對《易洞林》所載郭璞上述占辭頗為賞識,主為它發掘出焦氏《易林》逸象,故在其《焦氏詁》卷十中專立《坤魚象郭璞獨知》一節,予以闡析: 郭璞《洞林》筮避亂,遇明夷曰:"桑梓之邦,其為魚乎!"明夷震為桑梓,坤為邦為魚也,故曰為魚。

 

又,《漢上易》(指宋代朱震《漢上易傳》)引郭璞《洞林》雲:"筮得豫之小過,曰:’王月晦日,群魚來入州城寺舍’",是亦以坤為魚也。坤為艮,艮為城舍,故魚入州城舍。

 

原注以乙未為魚坤貞未也,乃朱《漢上》不知坤魚象,謂原注為非,而以小過巽為魚,巽固為魚,而此則用坤魚也。

 

《漢上》不知此象也。

 

尚氏以為,郭璞所以依明夷卦預?quot;桑梓之邦其為魚",據豫之小過卦推知"五月晦日群魚來入州城寺舍",其著眼點皆以坤為魚象。

 

明夷,上卦為坤,互卦為震 (三至五爻),震象為桑梓,坤象為邦為魚,故郭璞雲"桑梓之邦,其為魚!"而豫之小過,貞卦豫 下坤上震,坤象亦為魚;悔卦小過 下艮上震,乃豫卦的下卦坤變艮而成,艮象為城舍,故郭璞雲"五月晦日,群魚來入州城寺舍"。

 

在這裏,坤為邦,乃據孟氏逸象;艮為城舍,乃據虞氏逸象;坤為魚象,則據焦氏《易林》逸象。

 

而坤象為魚,尚氏以為在《周易》經文中也可得以印證。

 

如,剝卦 ,下卦坤,下互卦為坤(二至四爻),上互卦亦為坤(三至五爻),坤象為魚,一卦三坤則顯其魚多,故雲"貫魚"。

 

尚氏為之道:"自有此象(指坤為魚象),剝’六五,貫魚’始得解。知舊說皆誤也。 "[21]。

 

而在魏晉,坤象為魚,殆已鮮為人知,故尚氏歎道:"坤魚象,郭璞獨知。"郭璞為保存《周易》逸象之功,不可抹之。

 

必須強調的是,郭璞占卦,不僅從孟氏、焦氏、虞氏諸家逸象中廣搜旁求八卦喻象,而且依據《周易》八卦的基本象征意義,進而推求、發明八卦的新喻象,這是難能可貴的。

 

如,郭璞《易洞林》卷一載: (璞筮避亂之道)遇同人 之革 ,其林曰:"朱雀西北,白虎東走。奸猾銜璧,敵人束手。占行得此,是謂無咎。" 筆者認為,是卦主要以悔卦革為占。

 

革卦 ,上兌下離,離象為火,兌象為金,根據五行相克的原理,火能銷金,故郭璞雲"朱雀西北,白虎東走"。

 

很顯然,這裏所謂"朱雀"乃離卦的象征物,所謂"白虎"乃兌卦的象征物。

 

離卦為南方之卦,"朱雀"理應在南方;兌卦為西方之卦,"白虎"理應在西方。

 

但如今"朱雀"居西北,"白虎"往東跑,足見"火克金"威力之大。

 

而革卦的三至五爻為互卦乾,乾象為玉;上卦兌,其象為口;兌上乾下,表示玉在口中,故雲"銜璧"。

 

來源:國學文化藝術中心/編輯/秋痕

 

引用:http://www.confucianism.com.cn/html/A00030013/14415043.html
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 樓主| 發表於 2012-5-15 22:23:29 | 只看該作者

郭璞易學(四)

 

 

從上述郭璞運用的八卦諸種物象中,兌為虎,可謂郭璞的一大發明。

 

它正是在《周易.說卦傳》兌卦"為毀折,為剛鹵"的象征意義的基礎上,加以衍擴而來的。

 

當然,郭璞以兌為虎,從某種角度上說是受到焦氏《易林》及九家逸象以艮為虎的啟迪。

 

既然艮為虎象,那麼與它對應的兌卦也就自然帶有"虎味"了。

 

故兌象為虎,似乎是順理成章的事了。

 

此外,郭璞以兌為虎,還可以從古代天文學中找到其依據。

 

據考證,早在戰國初期(公元前五世紀),二十八星宿與蒼龍、玄武、白虎、朱雀"四象"的對應關系就已經確立了。

 

《禮記.曲禮上》:"前朱鳥而後玄武,左青龍右白虎。"東漢著名科學家張衡在《靈憲》中說?quot;蒼龍連蜷於左,白虎錳據於右,朱雀奮翼於前,靈龜圈首於後。

 

這就明白無誤地告訴我們:蒼龍七宿配於東方,玄武七宿配於北方,白虎七宿配於西方,朱雀七宿配於南方。

 

既然兌卦屬西方之卦,作為西方星宿之動物形象白虎,就完全有理由成為兌卦的一種物象(同樣的道理,離卦屬南方之卦,作為南方星宿之動物形象朱雀,也主自然而然地成為離卦的一種物象)。

 

郭璞如此擬象,比起虞氏逸象以坤為虎,要合理、高明得多。

 

尚秉和為之大加贊賞: 虞氏以坤為虎,訖不知艮虎象。

 

豈知《易林》及九家皆以艮為虎!後郭璞又以兌為虎,兌西方虎宿,又兌為剛魯為毀折,義亦勝於坤。

 

[22] 郭璞把"兌為虎"這一取象廣泛運用到其所占卦的闡析上,且都取得"成效"。

 

如,郭氏在避亂途中,曾就是否取道焦邱至河北,占了一卦,得隨 這升 ,其林辭曰: 虎在山石,馬過其左(原注:兌虎震馬,互艮山石)。

 

駁為功曹,猾為主者(原注:駁猾能伏虎)。

 

垂耳而潛,不敢來下(原注:兌虎去,不能見)。

 

爰升虛邑,遂釋魏野(原注:隨時制行,卦義也。升賊不來,知無寇當。魏則河北亦荒敗)[23] 是段林辭圍繞著"虎"字作文章。

 

貞卦隨 ,上兌下震,互卦(二至四爻)為艮,兌為虎,震為馬,艮為山為小石,故雲"虎在山石,馬過其左"。

 

郭氏依據貞卦隨的卦象敵悔卦升的卦辭,著眼於"虎的出沒",斷言焦邱乃平安之徑,後來事情的發展,果然。

 

總而言之,郭璞占卦,主要是從分析卦的象數入手,尤其注重運用八卦諸種物象和象征意義,同時也不排斥《周易》卦爻辭,因而左右逢源,"靈驗"非常。

 

順便一提的是,郭璞還是《周易》占筮術的積極改革者。

 

沿秉和《周易古筮者》曰: 揲蓍為占,其法太繁,有不能用於倉卒之時者,故古人以金錢代之,蓋自京、郭而已然矣。

 

又曰: 以其與揲蓍法合,故用之而亦驗。

 

這裏所說的京、郭,指京房、郭璞。

 

在京房之前的西漢,占筮者通常采用《周易.系辭傳》所載的"大衍之法",即以五十根蓍草揲卦,程序繁瑣且費時。

 

京房首創"金錢代蓍"法,也稱"金錢蔔"或"錢蔔",即是用三枚銅錢代替五十根蓍草以占筮。

 

其基本原理與蓍草揲卦相同,但操作程序卻大大簡化了,適應了當時《周易》占筮術發展的需要。

 

生活在兩晉時代的郭璞,審時度勢,繼承了京氏"金錢代蓍"法,把它運用到自己的易占活動中去。

 

其《易洞林》所載諸多筮例,據說皆沿用了京氏是法。

 

京、郭的這種占筮術,為曆代易占者所歡迎,在中國易占史上流傳了近兩千年。

 

[24] 郭璞不僅在占筮術上敢於拋棄《周易》傳統的筮法,而且在占辭上從不照搬套用《周易》卦爻辭以及彖、象傳,而是從當時的實際需要出發,自造筮詞,這在易學史上亦是罕見的。

 

毛奇齡對此作過論述: 大抵作筮詞法,或散或韻,總任揲蓍者臨占撰造之語,非舊時有成文如是也。

 

若郭璞亦自造龜蔔之繇詞,名曰辭林,則皆其自記已蔔之事,與筮詞同。

 

[25]筆者對《晉書》本傳、《易洞林》所載郭璞的筮例作過一番統計,自造筮詞的林辭計有十一條。

 

從這些林辭中,我們可以窺知郭璞作筮詞的"套數"有二:一是因象造辭。

 

郭璞的大多數筮詞都是以孟、焦、京的卦氣說、納甲說、五行說等學說為指導,依據所占卦的卦爻象,通過想象敷衍而成。

 

其文字與《周易》卦爻辭沒有多大相似之處。

 

上述提及的遁之蠱、同人之革、隨之升的林辭,就是如此。

 

二是根據求占者的實際情形,結合《周易》的卦爻辭,編造筮詞。

 

這些林辭與《易》辭溶為一體。

 

如,郭璞《易洞林》補遺、千寶《搜神記》載: (晉元帝時)揚州別駕顧球秭。

 

生十年便病,至五十餘。

 

令璞筮之,得大過之升。

 

其辭曰:"大過卦者義不嘉,塚墓枯楊無英華。振動遊魂見龍車,身被重累嬰天邪。法由斬祀殺靈蛇,非已之咎先人瑕。案卦論之可奈何?" 很顯然,這裏的"大過卦者義不嘉,塚墓枯楊無英華"。

 

是化用了《周易》大過卦九五爻辭及其象傳辭。

 

大過卦九五爻辭雲?quot;枯楊生華,老婦得其士夫,無咎無譽。

 

《象》曰:"枯楊生華,何可久也?老婦士夫,亦可醜也"不過,在見存郭璞諸多條林辭中,直接化用《易》辭的畢竟不多。

 

除了上述大過之升的林辭外,僅有既濟一條林辭: 小狐迄濟,垂尾累衰。

 

初雖偷安,終靡所依。

 

案卦言之,秋吉春悲。

 

[26] 不言而喻,這裏化用了《周易》既濟和未濟卦辭。

 

既濟卦辭雲:"亨小,利貞,初吉終亂"未濟卦辭去:"亨,小狐汔濟,濡其尾,無攸利" 綜觀郭璞中蔔林辭,或因象設辭,或把《易》辭加以改造、潤色。

 

它們多俗語、口語,明白曉暢且押韻,讀起來琅琅上口,易記易背誦。

 

其句式或四言,或七言,或八言,整齊劃一,頗似一首首詩歌或民謠,具有一定的文學鑒賞價值。

 

郭璞林辭,從某種角度說,也是對焦氏《易林》林辭的仿效和發展。

 

來源:國學文化藝術中心、編輯:秋痕。

 

引用:http://www.confucianism.com.cn/html/A00030013/14415199.html
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 樓主| 發表於 2012-5-15 22:24:19 | 只看該作者

郭璞與易學(五)

 

 

二、 陰陽災變說。

 

京房《易傳》雲: 生吉凶之義,始於五行,終於八卦。

 

從無入有,見災於星辰也;有入無,見象於陰陽也。

 

陰陽之義,歲月分也,歲月既分,吉凶定矣。

 

故曰八卦成列,象在其中矣。

 

六爻上下,天地陰陽,運轉有無之象,配乎人事。

 

八卦仰觀俯察在乎人,隱顯災祥在乎天,考天時、察人事在乎卦。

 

這段話集中提示了京房陰陽災變說的實質。

 

它是以陰陽二氣說來解釋《周易》,以《周易》卦爻象的變化來闡釋一年節氣的變化,解說災祥怪異,進而占斷人事的吉凶禍福。

 

這種陰陽災變說是京房數學的重要組成部分,也是漢易的一面旗幟,更是京房參政議政的一種重要理論武器。

 

郭璞全盤繼承並發展了焦、京陰陽災變學說,把它運用到日常生活和政治活動中去,在社會上產生了強烈的反響,既給自己帶來了榮譽,也給自己帶來了災變。

 

囿於篇幅,本文僅舉一例,以見郭氏陰陽災變學說之一端。

 

《晉書》本傳載:晉元帝時,郭璞為著作佐郎。

 

於時陰陽錯繆,而刑獄繁興,璞上疏曰: 臣聞《春秋》之義,貴元慎始,故分至啟閉以觀雲物,所以顯天人之統,存休咎之征。

 

臣不揆淺見,輒依歲首,粗有所占,卦得解之既濟。

 

案爻論思,方涉春木王龍德之時,而為廢水之氣來見乘,加升陽未布,隆陰仍積,坎為法象,刑獄所麗,變坎加離,劂象不燭。

 

以義推之,皆為刑獄殷繁,理有壅濫。

 

又去年十二月二十九日,太白蝕月。

 

月者屬坎,群陰之府,所以照察幽情,以佐太陽者也。

 

太白,金行之星,而來犯之,天意若曰刑理失中,自壞其所以為法者也。

 

臣術學庸近,不練內事,卦理所及,敢不盡言。

 

又去秋以來,沈雨跨年,雖為金家涉火之祥,然亦是刑獄充溢,怨歎之氣所致[27] 。

 

在這裏,郭璞依據所占的卦爻象,結合當時一系列異常的天氣變化,推論人事之吉凶,從達到其幹預政治的目的。

 

從所得貞卦解 的卦象來看,四陰二陽,陽爻皆失正,陰爻乘淩陽剛之上,可謂陰盛陽衰。

 

從當時季節氣候來看,時值春初木神旺盛之時,卻"沈雨跨年",為廢水之氣侵淩,陽氣雖在上升卻未能散布播揚,而陰氣仍然積結厚重。

 

在卦象和氣象相互印證的基礎上,郭璞進而附會人事。

 

貞卦解 震上坎下,郭璞據虞氏逸象,以坎為法象。

 

法即法律,乃政府實施刑罰的依據。

 

解卦變坎加離,即為悔卦既濟 。

 

既濟卦坎上離下,坎為水,離為火、為明。

 

根據五行相克的原理,水在火上,水火不相容,故曰"厥象不燭"即卦象不明。

 

推之人事,則表現為刑獄殷繁,執法不明。

 

郭璞又利用去年(即太興三年,公元320年)十二月二十九日太白蝕月這一異常天象以證之。

 

太白,即金星,一名啟明星。

 

金為五行之一,故太白又稱"金行之星"。

 

月屬坎,陰府法象也[28]。

 

郭璞以為,太白蝕月,這是上天對東晉王朝譴責的表示。

 

故太白金行之星犯月,即謂東晉王朝刑罰失中,自毀其法。

 

郭璞正是憑藉所占卦的卦象(包括其象征物、象征意義)和異常的天象,聯想發揮,巧妙地批評東晉王朝的弊政,這種手段無疑是高明的。

 

同時,郭璞還把《周易》的卦辭作為治療上述"痼疾"的良方妙藥,獻給東晉王朝,更顯示出其政治上的成熟與老到。

 

他在是疏中說: 案解卦繇雲:"君子以赦過宥罪。"既濟雲:"思患而豫防之。"臣愚以為宜發哀矜之詔,引在予之責,蕩除瑕畔,贊陽布惠,使幽斃之人,應蒼生以悅育,否滯之氣,隨穀風而紓散。

 

此亦寄時事以制用,藉開塞而曲成者也[29]。

 

 不久,發生了"日出山六七丈,精光潛昧,而色都赤,中有異物,大如雞子,又有青黑之氣,共相薄擊,良久方解"[30]即現在我們所說的太陽黑子的現象,郭璞以為這正是自己所占解之既濟的"應驗",故他再次因天變上疏,請求晉元帝減省刑罰。

 

他說: 陛下宜恭承靈譴,敬天這怒,施沛然之恩,諧玄同之化,上所以允塞天意,下所以彌息群謗[31] 。

 

由於郭璞在易學、術數界素享盛名,故其占蔔的結果和批評建議必然會引起社會的普遍關注和認同。

 

懾於社會輿論,晉元帝不得不作出姿態:是年(即太興四年,公元321年)"夏四月辛亥,帝親覽庶獄"。

 

[32]但這無濟於事。

 

翌年,郭璞趁晉元帝"皇孫生"之機,再度上疏,藉以談陰陽五行,用"天意""天心"來勸說皇帝布澤肆赦,減損刑罰,整頓法紀。

 

他說: 臣去春啟事,以囹圄充斥,陰陽不和,推之卦理,宜因郊祀作赦,以蕩滌瑕穢。

 

頃者以來,役賦轉重,獄犴日結,百姓困擾,甘亂者多,小人愚?,共相扇惑。

 

今皇孫載育,天固靈基,黔首??,實望惠潤。

 

又歲涉午位,金家所忌。

 

宜於此時崇恩布澤,則火氣潛消,災譴不生矣。

 

陛下上承天意,下順物情,可因皇孫之慶大赦天下。

 

然後明罰敕法,以肅理官,克厭天心,慰塞人事,兆庶幸甚,禎祥必臻矣。

 

[33] 這裏,"歲涉午位",謂是年的幹支為壬午,午為火,晉朝屬全德,火克金,故去"金家所忌"。

 

為了避凶趨利,郭璞因而建議晉元帝崇恩施惠,肆赦改年,以消火氣,逐災祆,致禎祥。

 

盡管郭璞一而再、再而三地上疏、呼籲,卻始終沒有引起元晉帝的重視,東晉王朝的各種弊政依故。

 

這就從一個側面告訴我們:在封建社會裏,文人學士企圖憑藉自己的一技之長如郭璞運用其精湛的易占術、陰陽災變說去幹預政治,實現匡時濟世的夙願,是根本行不通的。

 

"可憐無補費精神",正道出了封建社會廣大知識分子從政失敗後的尷尬和無奈。

 

來源:國學文化藝術中心/編輯:秋痕

 

引用:http://www.confucianism.com.cn/html/A00030013/14415355.html

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 樓主| 發表於 2012-5-15 22:24:53 | 只看該作者
本帖最後由 左輔 於 2012-5-20 17:48 編輯

郭璞與易學(六)

 

注釋:

 

[3]郭璞對儒家經典所作的貢獻,主要有:一、為《爾雅》作注,此書已成了儒家《十三經注疏》之一種;二、撰《毛詩拾遺》;三、撰《夏小正注》;四、以《周易》為指導思想,結合自己的蔔筮經驗,作《周易洞林》、《周易新林》。

 

對道家學說所作的貢獻,主要表現在:一、為道家典籍《山海經》、《穆天子傳》作注;二、在其詩賦疏表及各種注本中,對道家理論予以闡發,擴大了道家學說在社會上的流傳和影響。

 

尤值得一提的是,郭璞以死來勸諫王敦的叛逆,更是實踐儒?quot;殺身成仁"的壯舉。

 

[4]《晉書》第一九一0頁。

 

[5]嚴可均校輯《全晉文》卷一百二十,第二一四八頁,中華書局1958年版。

 

[6]郭璞《遊仙詩》其一全文:"京華遊俠窟,山林隱遁棲。朱門何足榮,未若托蓬萊。臨源挹清波,陵崗掇丹荑。靈溪可潛盤,安事登去梯?漆園有傲吏,萊氏有逸妻。進則保龍見,退為觸藩羝。高蹈風塵外,長揖謝夷齊"。

 

[7]《晉書》第一八九九頁。

 

[1]虎,《晉書》作武,蓋唐人避諱改。

 

[2]《晉書》第一九00頁。

 

[3]毛奇齡《春秋占筮書》卷三0,本文闡析遁之蠱卦所引仲氏解語皆見是書卷三。

 

[4]《易洞林》(清馬國翰《玉函山房輯佚書》本)作"六枚"。

 

[5]《晉書》第一九0一頁。

 

[6]《禮記正義》卷三十八第三百十頁,《十三經注疏》第一五三八頁,中華書局1980年版。

 

[7]《易洞林》卷下。

 

[8]《易洞林》卷下載:"------得銅鐸六枚,言六者,用坎數也"。尚秉和《焦氏易詁》卷十一引郭璞《易洞林》雲:"坎數六,木數三是也"。尚氏認為,坎的卦數、五行數皆為六。

 

[9]見尚秉和《焦氏易詁》卷十一,民國二十三年刊本,下同。

 

[10]金木之交,這裏指銅鍋架在木柴上面。

 

[11]水火之際,這裏指井水置於柴火之上。

 

[12]毛奇齡《春秋占筮書》卷三。

 

[13]《晉書》第一九0一頁。

 

[14]、[15]、[16]、[17]、[18]見毛奇齡《春秋占筮書》卷二。

 

[19]《易洞林》卷一。

 

[20]《晉書》第一九0一頁。

 

[21]尚秉和《焦氏易詁》卷九。

 

舊說以剝卦 "五陰駢頭相次,似貫魚也"來釋其六五爻辭。

 

十一。

 

[22] 尚秉和《焦氏易詁》卷十一。

 

[23] 《易洞林》卷上。

 

[24]有人主為,魏晉時已改變了用金錢占卦的傳統做法,而是將卦象和釋卦的詩句都刻在卦簽之上,術者依據求蔔者抽得的筮來占蔔吉凶,而郭璞正是此法的最早運用者。

 

見衛紹生《中國古代占蔔術》第47-48頁,中州古籍出版社1991年版。

 

[25]毛奇齡《春秋占筮書》卷一。

 

[26]《易洞林》卷上。

 

[27]《晉書》第一九0一至第一九0二頁。

 

[28]《晉書》第三七四頁。

 

[29]《晉書》第一九0二至第一九0三頁。

 

[30] [31]《晉書》第一九0四頁。

 

[32] 《晉書》第一五四頁。

 

[33] 《晉書》第一九0七頁。

 

(作者:連鎮標) 來源:國學文化藝術中心/編輯:秋痕

 

引用:http://www.confucianism.com.cn/html/A00030013/14415511.html

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