【中華百科全書●哲學●中道】

楊籍富

【中華百科全書●哲學●中道】

 

中道思想，很早已為中國古聖持作建國理民的要道，又進而發展為一般人民思想行為的準則。

 

論語堯曰篇：「堯曰：咨，爾舜！天之歷數在爾躬，允執其中。」

 

這是堯讓天下予舜時的告誡語。

 

到後來舜讓位予禹時，也說：「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。」

 

（見尚書大禹謨）堯之禪讓，在西元前二二八五年，可見中道思想在中國發生之早。

 

「中國」之稱名，便是因為中道是我國的立國精神。中國傳統以禮樂治國，唐虞之世，皋陶典禮，夔典樂，即以尚中之德啟迪少年。至周公制禮作樂，燦然大備，養成中國人中和之民族性。孔子集中國文化之大成，自稱「七十而從心所欲，不踰矩」。

 

就是到了「致廣大而盡精微，極高明而道中庸」的境界。

 

儒者之道，含弘萬有，究其極，不外中道而已。

 

中道實為一積極求完善之學說，是要避免「過於」和「不及」。

 

過於和不及是兩個極端，都有所偏，偏則不能得中。

 

「子曰：舜其大知也與！執其兩端，用其中於民，其所以為舜乎！」

 

（中庸）得其中，用其中，即是中庸之道。

 

就一直線言之，中是中點。

 

凡有中，必先有兩端，明其兩端，乃得其中。

 

就一平面言之，中是中心；

 

就一立體言之，中是重心。

 

必須從全體看，從整個看，在全體整個中，覓得一中道，此即是中庸之道。

 

錢穆謂：「每一事為必有相反之兩面，驟然看來，好像是個別對立，其實是相通為一。儒家思想不是要在相反之兩極端上，尋出另外之絕對，乃是要把此相反之兩極端相通為一，尋求一整體。」

 

線、面、體鼎足而三，穩固而不墜，可大可久，故曰「悠久無疆」（中庸）。

 

此一原理之發明，誠為人類之福音，可供世人之學習者也。

 

王弼曰：「夫事有歸，理有會。故得其歸，事雖殷大，可以一名舉；總其會，理雖博，可以至約窮也。」

 

可以說，以一名舉，以至約窮，那就是「中」，故曰：「中也者，天下之大本也。」

 

（中庸）以上乃摘述張其昀之論中道，其義甚精（見張氏著「孔學今義」，第一章「中道」一節），張氏並分析「中」之五義：一中正，二中和，三中庸，四中行，五時中。

 

再節引如下：一、中正：中則無不正，言中而正已在其中。

 

恰到好處的中，乃是大中至正，中立不倚，屹立不搖之謂，有中正至極的意思。

 

中正所代表者，乃宇宙變化中在時間和空間的適宜位置。

 

由中道乃有禮有樂以節制人情，使合於中道，所以動中乃有靜，靜中乃有動。

 

另乾卦文言曰：「大哉乾乎，剛健中正，純粹精也。」

 

易者何也？

 

中正而已矣。

 

使天下之不中歸之於中，使天下之不正歸之於正，中正立而萬事通矣。

 

二、中和：中庸曰：「喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。」

 

可知中為體而和為用。

 

我國自古即認和為人與人間之通路達道，簡稱之就是一個「體」字。

 

夫禮抑人之盛氣，抗人之懦情，以就於中。

 

故曰：禮，仁之文也。

 

美國艾森豪總統曾解釋現代共和主義的意義，他提出三個要點，曰和諧、均衡與進步。

 

惟和諧而後能均衡，能均衡而後能進步。

 

此可與致中和學說相印證。

 

三、中庸：中國哲學的根源是易經，孔子治易，旨在闡明中庸之道。

 

在無限的空間而有此地，謂之中；

 

在無限的時間而有此時，亦謂之中；

 

孔子特稱之曰時中。

 

凡能切合於當時此地之需要者，才是中用；

 

不切合者，便是不中用（庸便是用）。

 

所以我們不要僅僅懷念著過去，寄望於將來，且把今天自己應做的事，切切實實地做好吧。

 

中庸為實行之德，為積極的力求行為圓滿完善。

 

論語載：「子曰：中庸之為德也，其至矣乎，民鮮久矣。」

 

（雍也，中庸作「民鮮能久矣」）若加解釋，可作中於庸，意謂恰當於用，最能收穫美滿的效果。

 

孔子讚美中庸為至德，正表示了對於效果的推崇。

 

中庸之義，即為合情、合理、合法，俾能適應環境，創造時代。

 

四、中行：論語載：「不得中行而與之，必也狂狷乎？

 

狂者進取，狷者有所不為也。」

 

（子路）中行為實事求是，精益求精，日新又新，力爭上游之積極學說。

 

中行兼狂狷之所長，「狂者進取」，是為擇善固執，拳拳服膺，貫徹始終，生死不渝。

 

「狷者有所不為」，是為不失望，不灰心，不悲觀，不怕困難，不畏阻力，不避危險，絕不放鬆，絕不退卻，絕不終止，而做到「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈」的大丈夫風格。

 

五、時中：孔子講易以明人倫日用之道者，有二義焉：曰中，曰時。

 

中以方位言，時以先後言，必合此二者而義乃全。

 

且其幾至微，稍過不及，即非所謂中。

 

自堯舜以來，以中為立國之道，孔子祖述其說，而又加以時義，故孟子謂：「孔子，聖之時者也。」

 

（萬章篇下）中庸曰：「君子之中庸也，君子而時中。」

 

是中道之行，與時俱進，隨時隨事之演進與發展，繼續不斷而求其至當。

 

論語載：「子曰：可與共學，未可與適道。

 

可與適道，未可與立。

 

可與立，未可與權。」

 

（子罕）有一權字，則可權衡輕重，損有餘，補不足，無不適當，合宜、恰到好處了。

 

易言之，亦即大學所說的「止於至善」之「至善」，德無常善，適時為善。

 

（高懷民）

 

引用：http://ap6.pccu.edu.tw/Encyclopedia/data.asp?id=9509