【中華百科全書●哲學●知幾其神】

楊籍富

【中華百科全書●哲學●知幾其神】

 

知幾其神，此語初見於易經繫辭下傳第五章，乃所以解釋易經豫卦第二爻，即：坤下震上之爻義。

 

其言為：「子曰：知幾其神乎？君子上交不諂，下交不瀆，其知幾乎？幾者，動之微，吉之先見者也。君子見幾而作，不俟終日。易曰：介于石，不終日，貞吉。介如石焉，寧用終日？斷可識矣。君子知微知彰，知柔知剛，萬夫之望。」

 

於此，漢書在「吉之先見」句中，「吉之」之間，有一凶字，既吉凶之先見。

 

而此先見之見，則讀為先現。

 

朱子於易經豫卦第二爻之爻辭下，則註之云：「豫雖主樂，然易以溺人。溺則反而憂矣。卦獨此爻，中而得正。是上下皆溺于豫，而獨能以中正自守，其介如石也。其德安靜而堅確，故其思慮明審，不俟終日，而見凡事之幾微也。大學曰：安而后能慮，慮而后能得，意正如此。占者如是，則正而吉矣。」

 

此豫卦第二爻之爻辭為：「初二，介于石，不終日，貞吉。」

 

又象曰：「不終日，貞吉，以中正也。」

 

要知惟我國文化，最富憂患意識。

 

在無限堅貞裏，和不失中；

 

在永恆警惕裏，樂有其正；

 

則以其中正，即動無不吉。

 

以上所說之「動之微」、「吉凶之先見」、「見幾而作」、「知微知彰」、「知柔知剛」、「豫雖主樂，易以溺人」、「中正自守，其介如石」、「安靜堅確，思慮明審」等等，實皆為昔日大聖大賢，對此「幾」與「見幾」及「知幾」之格言。

 

至於知幾之效，可及於神，即所謂「知幾其神」，則更是所謂「富哉言乎」。

 

若充其義，以至其極，便即成一全人類至高之「知幾之學」，並即成一全人類至高之「知幾之教」。

 

此乃真正所以使人「纔動即覺，纔覺即化」之學。

 

亦為真正所以使「君子所過者化，所存者神」之教。

 

上述朱子以此與大學之「安而后能慮，慮而后能得」相比擬，此猶只是「定慧」之意。

 

反似不如以之比中庸之「至誠如神」、「至誠無息」，以及「不息則久，久則徵，徵則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明」，與夫「知遠之近，知風之自，知微之顯」等等，有其深義，並具備其「誠」、「神」、「幾」一貫之義。

 

「幾」若用今語釋之，亦可以說是一最收斂、最堅實、最「介如石」之種子的生機；

 

又是一最顯發、最柔和、最「嫩如芽」並「初出土」的生機。

 

種子裏面是仁，而「顯諸仁」的即是「天地變化草木繁」，於此求仁識仁，正是見幾知幾。

 

故孔子曰：「知幾其神乎！」

 

 

引用：http://ap6.pccu.edu.tw/Encyclopedia/data.asp?id=8388