【中華百科全書●社會●涂爾幹】 涂爾幹(EmileDurkheim,西元一八五八~一九一七年),生於法國亞拔那城(Epinal)。
少時曾隨天主教一女教師學習,深陷神祕迷信境界,不久自行超脫。
長,入拔那中學、巴黎高等師範學校,得受教於哲學家包特浩(EmileBautroux)、史學家莫濃(Monod),及古朗齊(FusteldeCoulanges)等輩,獲益至多。
一八八二年起到各中學教授,其中又曾到德國修學旅行一年,研究科學方法。
一八八七年,他受波都大學(UniversitedeBordeaux)之聘,開設及講授社會科學。
一八九二年,升巴黎大學助教。
越四年,更升教授,教授社會學、教育學。
一八九三年,他發表社會分工論,其後繼續發表社會學方法論、自殺論、宗教生活的基本形式等。
涂氏在社會分工論言分工非只有經濟的效率,而且有道德的價值,因個人的權利義務有賴社會分工始能增高。
原社會有兩種:一為古代的疊積社會,一為現代的有機社會。
在疊積社會裏,社會為主,以血統、風俗、習慣等團結個人,個人沒有自由,所以不須負任何責任。
在有機社會裏,個人的聯結靠分工,工愈分,則一方面個體的地位愈高,個體的創性愈能自由發表,另一方面,個體求社會之助愈切,而個體的道德責任亦愈大,此為社會分工論之結論。
自殺論之結論,言人之自殺非源於經濟種種問題,實因社會的聯線斷,聯線斷則人死,故社會對於人極為重要,人有之則生,無之則死。
宗教生活的低等形式,於圖騰宗教的社會裏,研究神的起源及作用,我們理應詳細了解。
以上三書都是根據涂氏自己所創的社會學方法來研究。
涂氏的社會學方法言之於社會學方法論中。
社會學方法論在社會學史中占極重要位置,涂氏現被推為法蘭西社會學派(EcoleSocialogiqueFrancaise)的領袖,其原因大半亦由他著有此書,因他這本書是一本革命化的書,同時又是一種平民化的書。
他是革命化,就因他所用的方法完全是一種客觀的方法;
他是平民化,因任何人都可拿來應用,此何以在涂爾幹社會學派旗幟之下,各國學者都有,又什麼樣人都有,有哲學家,有史學家,有法學家、經濟學家,又有語言學家、心理學家,他們都很喜歡受這位領袖指導,而這位領袖又極端尊重他們的自由精神。
所以法蘭西社會學派的人,都有一共同的態度與方法,同時又都有各個不同的工作與創造,因此他們的勢力異常雄厚,而頁獻異常偉大,社會學到了涂爾幹手中所以面目大改,迥不同前,從前的社會學是混合研究的,到現在是分析研究;
從前是個人研究、主觀研究的,現在是團體研究和客觀研究。
社會學要成為一種完全實驗科學,非先將社會中所有真實現象一一用解析的方法,把各部分的事以及各種特別現象,可以作為特別問題的,一層一層的解析明白不可。
因此,涂爾幹方同許多專家,協力分工擔任,開創社會學分科時代。
他們的工作大約分為三組,即宗教一組,道德法律一組,政治經濟一組,不作社會學通論,惟抱同一精神和同一方法。
固然他們研究的問題,在他們以前的各種學說著作已經說了許多,不過以前研究社會現象的各種學問,總呈出兩種趨勢:一個是議論許多事物,不甚粘附科學,都同有一個目的,是去寬泛的求他合理不合理,不問所治的事的來源和統一(Unité),一個是治群學的,雖然有時能見到被偶然外象蒙蔽著的深密秩序和統一,但是又每每翱翔空際,不切事情,只限於他所治的那個形式上著想,相親相近,成為一氣,使專門著作不缺他的目的,社會學思想也不至翱翔空際,彼此相生,成為一個真正的社會學。
涂氏為實行這個聯合,並使他親熱的聯合,除了分科研究社會學,一種定期出版物復在一八九六年創刊,名為「群學年紀」(AnneeSocialogique),按年把對於社會學家特別有用處的,如宗教史、法律道德史,和經濟學史、教育思想等,編纂出來。
由此看來,社會學到了涂氏手中確啟一新紀元,確應如許多社會學家所主張,社會學應分為涂爾幹以前的社會學,及涂爾幹以後的社會學。
因為社會學直到涂氏手中才由主觀的、個人的研究,進而為客觀的、團體的研究,才正式成立為科學。
涂氏以前的社會學,雖名為科學,實則仍屬哲學。
歐戰開始,涂氏為救其祖國之危亡,乃拋棄學術的工作,起而為祖國作智慧的防護。
他用他的熱情,他憑他的深思卓識,寫過許多種鼓吹愛國的宣傳品,其中特別有兩種最有影響,那就是誰好戰爭,和超於一切的德意志。
至於他所著的告法國國民書,更常以忍耐、努力、信心三字,鼓勵國人。
(崔載陽)
引用:http://ap6.pccu.edu.tw/Encyclopedia/data.asp?id=4008 |