【中華百科全書●宗教●梵書】

楊籍富

【中華百科全書●宗教●梵書】

 

印度文化從啟蒙到成熟，約可分為吠陀之神話期，梵書之神學期，奧義書之哲學期，及部派哲學期。

 

吠陀是對諸神之讚頌詩，最早者為黎俱吠陀（Rgvswa），以後發展成蘇摩（Sma）、夜柔（Yaunr）、阿闥婆（Atharva）等共四種吠陀。

 

由於祭祀愈進步、愈隆重、繁瑣，始有分工：黎俱以請神，蘇摩以讚神，夜柔以祭神，阿闥婆以祈禱諸神為職責。

 

稍後，夜柔吠陀之祭師別撰文解釋夜柔祭祀之方法，稱之為梵書（Brhmana），各吠陀之祭師紛仿傚之。

 

因為各吠陀祭師之意見不一致，各吠陀亦有不同之梵書。

 

以梵書為根據，以哲學思辨方法討論梵書而結集成的文集，稱之為奧義書（Upaniad）。

 

因此，梵書是吠陀神話過渡到奧義書哲學之橋梁。

 

現存之梵書屬蘇摩吠陀者有九部，夜柔五部，黎俱二部，阿闥婆一部。

 

梵書大約出自雅利安人殖民恆河西北地方之產物。

 

各梵書之內容雖未必一致，但其同類之梵書大致相近，均以神話、儀規，旁及對宇宙大原之思辨。

 

梵書之神話較之吠陀神話更趨向對人自身及其生活之反省；

 

其哲學是繼吠陀神話對宇宙大原試圖作一統一之說明。

 

梵書之特色，是在確定祭祀一定之儀規，並明確地解釋儀規之涵義。

 

例如其神話故事中「婆樓那與祭」、「阿耆尼之非梵行」，是在說明貪慾之不道德。

 

「摩與小魚」，含有因果報應傾向。

 

「山與羽翼」；

 

在探究地震之原因及山嵐之現象。

 

至於祭祀之儀禮極為複雜，可概略分為家庭祭祀與天啟祭祀兩種：一、家族祭：分為受胎、成男、分髮、出胎、命名、出遊、結髮、薙髮、入法、歸家、結婚等十二種祭祀禮。

 

此外，尚有祈家道、家畜繁榮、豐收、祭祖等祭祀儀式。

 

二、天啟祭：除分為置火禮、火祭、新滿月、初種、四月、供養、祈願等七種供養祭外；

 

尚有八種蘇摩祭：即祭火、力飲、即位、馬祠奉乳、火壇、人祠，及一切祠等祭。

 

家庭祭以家主主祭；

 

天啟祭則須四類祭師，每一類祭師各三名，共計十二名主祭之。

 

家庭祭只以一火引之；

 

天啟祭則需三火。

 

家庭祭以一家之事務為主；

 

天啟祭除家事外，尚行之於國事。

 

因此，天啟祭中之若干祭祀，與部分之家庭祭也有合併舉行的。

 

印度四姓階級，或稱四種姓之婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅之權利與義務，在梵書之律法中已有明載：婆羅門，司人神之交通，不受王權管轄，不繳納租稅；

 

但有學習吠陀，祭祀諸神，維持家系之責。

 

剎帝利，司撫育人民，保護宗教，維護國家安寧之責；

 

國王若有枉斷，則須自行斷食若干晝夜，或行苦行。

 

吠舍，即平民，從事農工商等職業，須學吠陀，納稅，供養婆羅門。

 

首陀羅，為服侍以上三族之奴隸，不許單獨營生，不准學習吠陀，讚頌諸神，接受教育等。

 

前三族一生分四階段生活：初為成長學習，稱梵行期；

 

次為承擔家業之家住期；

 

三為交卸家業退隱期；

 

四為苦行遁世修行期。

 

至於四姓雜婚所生之子女，雖定有不同之種姓，總之皆視為首陀羅而對待之。

 

梵書哲學是根據黎俱吠陀原人（Pvrn）、生主（Prajpati）等思想而演進成梵（Brahma）與梵我（tman）之宗教思想的。

 

在黎俱吠陀等十卷中，謂生主生萬物而賦予生命，為最高管理之神。

 

在各梵書中則為創造、支配之原理，居於三十三天之上，為三十四位之主。

 

第四吠陀之祭師負責與神辦交涉，是向神祈禱之祭官，稱之為婆羅門（Brahmàn）。

 

婆羅門一詞之語根為Bh，有湧出、增長之意，本是表示祈禱時一種心理或精神狀態，漸演變有祈禱、咒語、聖知、聖行、原理、聖位諸意義，而形成祭祀萬能，婆羅門至上之思想。

 

於是，祈禱時神祕境界之梵（Brànman）與禱告的婆羅門合而為一。

 

平時婆羅門就是梵的活代表。

 

梵就是生主，就是造一切者。

 

祈禱時之所以有Bh之境界，乃是因為人有生息（AN）之作用（AT），與Bh合一乃至同一。

 

簡言之，即個人之呼吸與生主之呼吸是同一的，小宇宙同一大宇宙，梵我（tman）與梵同一。

 

（李志夫）

 

引用：http://ap6.pccu.edu.tw/Encyclopedia/data.asp?id=4003