【中醫名詞術語大辭典】

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【津液】

(1)泛指體內一切水液。　　

(2)指由飲食精微通過胃、脾、肺、三焦等臟腑的共同作用所化生的營養物質。

津液在經脈內的，為組成血液的成分；

在經脈外的，遍佈於組織間隙之中。　　　

津和液通常是並提的，但二者在性質，分佈部位和具體功用方面，均有不同之處。

「津」此較清稀，分佈於肌膚之間以溫潤肌膚；

「液」則比較粘濁，分佈並濡養關節、腦髓、孔竅。

但從整體功能而言，津和液可以相互影響，相互轉化。　　　

津液除營養和潤澤組織器官外，隨著體內情況和外界氣候的變化，還關係到體內陰陽相對的平衡，如炎暑汗多則小便少，天寒汗少則小便多。　　

(3)指汗或小便。

如《靈樞．決氣篇》說：「腠理發泄，汗出溱溱（音「針」，形容出汗狀況），是謂津。」這個「津」就是指的汗。　　　

又如《素問．靈蘭秘典論》說：「膀胱者，州都之官，津液藏焉。」這個「津液」就是小便。　　　

汗出過多或排尿過多（如糖尿病、尿崩症等），均可以在一定程度上耗損體內的津液。

 

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【津氣】

這是從津的功能而言。

津是清而稀的，屬陽。

津的溫養肌后的功能有賴於氣的輸布作用，說明津的活動離不開氣，而具體體現津的這種功能活動的就叫「津氣」。

 

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【陰液】

(1)泛指體內一切富有營養的液體，或指臟腑的陰精。　　

(2)從液的性質而言，液是稠而濁的，屬陰，故名。

 

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【魄汗】

「肺臟魄」，外與皮毛相合，而汗液又由皮表透發，和肺氣有關，故稱為「魄汗」，汗孔亦稱為「魄門」（即「鬼門」）。

一說魄為陰，汗為陰液，故名。

 

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【津血同源】

津液和血都是來源於飲食的精氣，並能相互資生，相互作用。

津液耗損常使氣血同時虧虛，而氣血虧虛，同樣會引起津液的不足。

例如大汗，大吐，大瀉或溫病耗損津液時，往往相繼出現心悸氣短、四肢厥冷，脈微細等氣血虧虛的證侯；

大量失血後，常有口燥渴、舌乾無津、尿少便秘等津液不足的現象，故《靈樞．營衛生會篇》有「奪血者汗，奪汗者無血」之說；

《傷寒論》也認為經常失血或出血多的患者（稱「亡血家」）不可發汗。

這些見解和經驗都說明津和血之間有密切關係。

 

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【涎唾】

涎和唾都是口腔內的唾液。

「涎」俗稱「口水「，此較淡，主要有潤澤口腔的作用；

「唾」此較稠粘，主要能幫助消化食物。

根據「五臟化液」的理論，涎、唾是分別通過脾和腎的作用所化生，所以有「脾為涎」、「腎為唾」之說（見《素問．宣明五氣篇》）。

 

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【營衛氣血】

營、衛、氣、血是人體生命活動過程中所必需的物質和動力基礎。

氣血在經脈中不斷地循環運行。

營、衛來源於水穀之精氣，其生成要通過一系列的臟腑氣化活動，如脾胃的消化運輸，心脾的氣化輸布，然後分別營養人體各部，故《靈樞．營衛生會篇》說：「穀入於胃，以傳與肺，五臟六腑，皆以受氣，其清者為營，濁者為衛。」

這裡所謂「清」和「濁」主要是從功能上的差異而言。

「清」是指營氣的作用比較柔和，「濁」是指衛氣作用的慓悍滑利，無所不到。

「衛主氣」，「營主血」，衛屬陽而營用陰，陽主外而陰主內，故從所處位置而言，有「營行脈中，衛行脈外」之說，這雖不是絕對的，還是可以說明營和衛在內、外概念上的不同

從作用方面講，「衛」有捍衛於外的「保衛「？」用；

「營」有充盈於內的「營養」作用。

一般來說，「營衛」主要體現在功能作用方面，「氣血」主要體現在物質基礎方面。

通過氣血的運行，發揮營衛的作用。

所以《素問．陰陽應象大論》說：「陰在內，陽之守也；陽在外，陰之使也。」

「陰」指營血，「陽」指衛氣，這些陰陽、內外、守（內守）使（運行）等對偶概念名詞，提示了營衛氣血之間的相互依存關係。

清代葉天士的《溫熱論》就在這個基礎上，把溫病傳變劃分為衛氣營血四個階段，作為臨床上辨證施治的綱領。

參見「衛氣營血辨證」條。

 

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【氣】

(1)指體內流動著的富有營養的精微物質，如水穀之氣等。　　

(2)指臟腑組織的活動能力，如五臟之氣，六腑之氣，經脈之氣等。　　

(3)臨床上所說的「氣」，多數是指臟腑機能失調引起的病狀，如「胃氣不降」、「肝氣犯胃「等。

 

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【大氣】

指宇宙間的空氣，或胸中呼及之氣。

 

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【真氣】

又叫「正氣」，《靈樞．刺節真邪篇》說：「真氣者，所受於天，與穀氣併而充身（者）也。」

這說明「真氣」是由先天之氣（即受於先天的「原氣」）和後天之氣（得之於呼吸飲食的）相結合而成，是能充養全身的。

人體各種機能活動以及抗病能力都和真氣直接相關，故真氣是人體生命活動的動方。

 

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【原氣】

又叫「元氣」，包括元陰之氣和元陽之氣。

乃先天之精所化生，賴後天攝入之營養不斷滋生。

「原氣」發源於腎（包括「命門」），藏於臍下「丹田」借「三焦」的通路敷布全身，推動臟腑等一切組織器官的活動，可以體會為人體生化動力的源泉。

 

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【宗氣】

是飲食水穀所化生的營衛之氣和吸入的大氣相合而積於胸中的氣。

胸中不僅是宗氣積聚之處，又是一身之氣的運動輸布的出發點。

它有兩大功能，其一是上出於喉嚨而行呼吸，它關係到語言、聲音、呼吸的強弱；

其二是貫注心脈而行氣血，凡氣血的運行，以及肢體的寒溫和活動能力，多與宗氣有關。

 

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【營氣】

乃運行於麻管中的精氣，生於水穀，源於脾胃，出於中焦，其性柔順，有化生血液，營養周身的作用。

「營氣」的運行從中焦上注手太陰肺經，然後通過全身的經脈不停地運轉，營養人體上下、內外各個部分。

所以從生理的角度而言，營氣就是指血液的作用。

 

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【衛氣】

「衛氣」是人體陽氣的一部分，生於水穀，源於脾胃，出於上焦，行於脈外，其性剛悍，不受經脈的約束，氣行迅速而滑利。

它的運行，內而臟腑，外則肌表腠理，無所不到。

它既能溫養臟腑，又有溫潤肌膚，滋養腠理，啟閉汗孔等重要功能。

因為這種氣以具有保衛肌表，抗禦外邢的作用為特點，所以叫做「衛氣」。

 

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【穀氣】

又叫「水穀之氣」。

指飲食的精氣，因為人的飲食以五穀為主，故稱。

 

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【清氣】

(1)指水穀精微之氣，亦即從胃傳注於肺，然後再散佈到臟腑組織的營氣。　　

(2)指秋天清肅之氣，或吸入於肺的大氣。　　

(3)作為治法，是指清氣分之熱。

 

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【濁氣】

(1)指飲食精華的濃濁部分。　　

(2)指人體呼出之濁氣和排出的矢氣等。

 

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【濁氣歸心】

指水穀的精氣通過血的運行歸於心臟。

《素問．經脈別論》：「食氣入胃，濁氣歸心，淫精於脈……」這裡所說的「濁氣」係指飲食精華的濃濁部分，它運行到心，由心臟再通過經脈把養料送到身體各部。

「濁氣歸心」說明了心在這個過程中，起到循環輸送營養的「總樞」的作用。

 

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【中氣】

通常是指中焦脾胃之氣和脾胃等臟腑對飲食的消化運輸，升清降濁等生理功能而言，但有時單指脾氣。

脾氣主升，在臨床上遇到脫肛，子宮脫垂等病症，往往是由於脾虛下陷所致，常用補中益氣的治法，所謂「補中益氣」，就是指補脾和升提下陷的脾氣。

 

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【氣為血帥】

氣血的運行，保持著相互對立相互依存的關係，氣為陽，是動力；

血為陰，是物質基礎。

營血在經脈中之所以能不停地運行周流全身，有賴干「氣」作為它的動力。

氣行血亦行，氣滯血亦滯，所以說「氣為血帥」。

但「氣」必須依賴營血才能發揮作用，所以又有「血為氣母」的說法。

它們的關係是，血液營養組織器官而產生機能活動，而機能的正常活動又推動了血液的運行。

氣血的運行，也體現了「陰陽互根」的道理。