【中醫名詞術語大辭典】

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【陽勝則陰病】

陽指陽熱，陰指陰液。

陽熱過盛或虛火妄動都會使陰液耗損，這些都屬陽氣勝而陰不足的病證。

 

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【陰損及陽】

由於陰精虧損而累及陽氣化生不足，與「陰虛陽亢」的病理小同。

如原有咳嗽、盜汗、遺精、咯血等陰虧證候，病變發展日久，若再出現氣喘、自汗、大使溏泄等陽虛證候，這就叫陰損及陽。

 

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【陽損及陰】

由於陽氣虛弱而累及陰精化生不足，與「陽虛陰盛」的病理不同。

如原有水腫、腰酸、膝冷等腎陽虛的證侯，病變發展日久，若再出現煩躁、咽乾喉痛、齒齦出血、小便短赤等腎陰虛的證候，這就叫陽損及陰。

 

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【重陽】

兩種屬陽的性質同時出現在一個事物上。

如：(1)一晝夜的日中（正午），白晝為陽，日中為陽中之陽，故稱重陽。

(2)身熱，脈洪大，症脈都是陽盛，稱為重陽，說明陽熱之盛。

(3)把自然氣候與人的病變聯繫起來，如夏季屬陽，暑為陽邪，故夏月感暑，也可稱為重陽。

 

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【重陰】

兩種屬於陰的性質同時出現在一個事物上。

如：(1)一晝夜的夜半、夜為陰、夜半為陰中之陰。故稱重陰。

(2)身冷，脈微欲絕、症脈都是陰盛，稱為重陰，說明陰寒之盛。

(3)把自然氣候和人的病變聯繫起來，如冬季屬陰，寒為寒邪，冬季感受寒邪，也可以稱為重陰。

 

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【至陰】

(1)至，即到。

至陰，即到達陰的意思。

如太陰為三陰之始，故太陰又可稱為至陰。

太陰屬脾，至陰常作脾的代詞。

《素問、金匱真言論》：「腹為陰，陰中之至陰，脾也。」　　

 

(2)至，作最或極解。至陰，即屬陰之最甚者。

《素問、水熱穴論》：「腎者至陰也。至陰者，盛水也……」　　

(3)穴名，足太陰膀胱經井穴。

位於足小趾甲根外側角外一分許。

 

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【重陰必陽】

疾病的性質原屬陰氣偏勝，但當陰氣亢盛到一定限度時，會出現陽的現象或向著陽的方向轉化。

如：(1)病理變化中的「寒極生熱」就是陰寒盛的病在一定條件下出現熱性症狀。　　

(2)冬季感寒邪為重陰，病本屬感冒風寒，但寒邪化熱入裏，會轉化為熱病。

這些病理上的轉變都是有條件的，不應理解為必然如此。

 

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【重陽必陰】

疾病的性質原屬陽氣偏勝，但當陽氣亢盛到一定限度時，會出現陰的現象或向看陰的方向轉化。

如：(1)病理變化中的「熱極生寒」就是陽熱盛的病在一定條件下出現寒性症狀。　　

(2)夏日中暑為重陽，但由於暑熱不但傷津液，還會使陽氣耗散，正氣不足而出現虛脫。

這些病理上的轉變也都是有條件的，不應理解為必然如此。

 

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【陽常有餘，陰常不足】

元代朱丹溪氏經過臨床實際體會所提倡的一種論說。

他所指的陰是精血，陽是指氣火，即由於精血虧損所產生的虛火。

他認為精血是生命活動的物質基礎，不斷消耗，易損難復，故陰常不足。

如不注意保養精血，嗜酒縱欲，傷戕過度，則陽氣易亢，虛火妄動，故陽常有餘。

陰虛陽亢，則百病叢生。

故主張保重精血以維持身體陰陽的相對平衡，這是他在臨床上偏重滋陰法的理論根據。

 

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【陽強不能密，陰氣乃絕】

見《素問、生氣通天論》。

陽強，即陽亢。

就是說陽氣過亢，既不能衛外而固密，而在內的陰氣又受損耗或蒸迫而外泄，以致真陰虧損。

 

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【陰陽勝復】

 

勝即勝利或亢盛，復即報復或反覆。

陰陽的變化，陰盛陽衰，陽亢陰虛是它們發展不平衡的一方面，而陰勝陽復，陽勝陰復是這種不平衡的反作用的另一方面。

它們都影響著變化過程的轉歸。

前人用這個道理解釋一些氣候變化和臨床病理。

(1)氣候方面：如某年濕氣勝，雨水過多，則來年可能有燥氣的復氣，出現乾旱的氣候。

氣候的勝復也會影響人們發病的情況，尤與季節性流行病有關。　　

(2)病理方面：邪正相爭的過程也會出現勝復的現象，如《傷寒論》厥陰病所說的陰陽勝復，陰指寒邪，陽指正氣，陰陽勝復表示邪正相爭。

如：厥陰病下痢、四肢厥冷屬虛塞證、正氣來復時則見身熱，而下痢、肢厥俱除；

邪勝則體溫下降、肢厥和下痢又再出現。

這種情況的交替出現，也稱為陰陽勝復。

 

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【陰陽自和】

語出《傷寒論》。

指在病理上的陰陽失調趨向相對平衡的建立，表示疾病的好轉或痊癒。

如：恢復期的熱退而脈和緩，口津充足，食慾漸佳，二便通調等。

 

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【五行】

我國古代哲學理論，屬於古人對物質的屬性及其相互關係的認識範疇。

醫學中的五行學說則是古代的樸素唯物，自發辨證的思想方法與醫學實驗的相結合。

「五」指木、火、土、金、水五類事物，「行」是運動。

這個學說是以五行的屬性，聯繫人體的臟腑器官，並通過五臟為中心，運用「相生」，「相剋」，「相乘」，「相悔」的理論來說明一些生理現象和病理變化，用以總結臨床經驗。

基本內容：

(1)以五行的屬性分別臟腑器官的特徵。

如肝、筋、目屬木；心、脈、舌屬火；脾、肉、口屬土；肺、皮毛、鼻屬金；腎、骨、耳屬水等。　　

(2)以生剋的關係說明臟腑器官相互資生和制約的生理現象，如肝能制約脾（木剋土），但脾能資生肺（土生金），而肺又能制約肝（金剋木）等等，以此來說明臟腑間有著彼此維繫，彼此協調生理活動的關係。　　

(3)以乘侮關係闡述病理變化及治療方法。

如肝病犯脾，是木乘土，治療應採取抑木扶土法；

治療肺氣虛弱，採用健脾補肺，叫培土生金法。　　

由此可見，五行學說貫串於醫學的各個方面，並包含著古人的一些寶貴臨床經驗，也是中國醫學的基礎理論。

它強調事物間相互依存，又相互制約的觀點。

對古代醫學的發展起了一定作用。　　

但是，這個學說以五行通套一切事物，如果完全按照生剋乘侮解釋事物的變化發展，就會失之籠統。

故後世在醫學實驗過程中也逐漸有所擺脫。

今天，在實踐中要取其有益的臨床經驗，拋棄其不合理之一面。

 

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【五常】

指五行所代表的五類事物的正常運動。

《傷寒論》序：「人稟五常，以有五臟」。

 

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【五音】

古樂中的角、徵、宮、商、羽五個音階。

五行學說用五音配五臟。

從病人發音的高亢、低沉、重濁等推測五臟的病變。

即肝音角、心音徵、脾音宮、肺音商、腎音羽。

因其過於牽強附會，現已不用。

 

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【五聲】

指與人的精神活動有關而發出的呼、笑、歌、哭、呻（呻吟）等五類聲音，是臟象學說按五行的觀點把人的發聲活動進行的歸類。

即肝主呼，心生笑，脾主歌，肺主哭，腎主呻。

這種歸類，帶有牽強附會之處，現已少用。

 

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【相生】

即相互資生，促進，助長。

五行學說借相生的關係來說明事物有相互協同的一面。

具體是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。

 

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【相剋】

即相互約制，排斥或克服。

五行學說借相剋的關係來說明事物有相互拮抗的一面。

具體是：

木剋土，土剋水，水剋火，火剋金，金剋木。

相剋本屬正常範圍內的約制，但近人已習慣把它與反常的「相乘」混同，例如：病理上的木乘土，已通稱為「木剋土」。

 

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【相乘】

 

乘有乘虛侵襲之意，相乘即相剋得太過，超過正常約制的程度，是事物間的關係失卻了正常協調的一種表現。

例如：木氣偏亢，而金又不能對木加以正常剋制時，太過的木便去乘土，出現肝木亢盛和脾土虛弱的病症。

五行學說中相乘屬病理變化的範圍。

 

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【相侮】

侮，有恃強凌弱之意。

相侮是相剋的反向，即反剋，是事物間關係失去正常協調的另一種表現。

例如：正常的相剋關係是金剋木，若金氣不足，或木氣偏亢，木就會反過來侮金，出現肺金虛損而肝木亢盛的病症。

五行學說中相侮屬病理變化的範圍。