【中華百科全書●哲學●道德】

楊籍富

【中華百科全書●哲學●道德】

 

道德一辭，由道與德二字合成。

 

說文：「道，所行道也，從首，一達謂之道。」

 

廣雅釋詁：「德，得也。」

 

意即修養而有得於心也。

 

我國古籍中，一貫言道與德二字者，如論語：「子曰：志於道，據於德，依於仁，游於藝。」

 

（述而）大學曰：「大學之道，在明明德。」

 

這些對道與德的闡釋，都是就品格而言。

 

而合言道德者則有禮記曲禮，其言曰：「道德仁義，非禮不成。

 

疏：鄭注周禮云：『道多才藝，德能躬行，…今謂道德。

 

大而言之，則包羅萬事，小而言之，則人之才藝善行，無問大小，皆須以禮行之，是禮為道德之具，故云非禮不成。

 

人之才藝善行得為道德者，以身有才藝，事得開通，身有美善，於理為得，故稱道德也。

 

』」老、莊亦言道德。

 

老子曰：「道生之，德畜之，物形之，勢成之。

 

是以萬物莫不尊道而貴德。

 

道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。」

 

莊子天地篇有曰：「通於天地者德也；

 

行於萬物者道也；

 

上治人者事也；

 

能有所藝者技也。

 

技兼於事，事兼於義，義兼於德，德兼於道，道兼於天。」

 

又於天道篇曰：「先明天而道德次之，道德已明而仁義次之。」

 

惟老、莊所講的道德，究不同於儒家所講的道德之義，韓愈論之最詳，他在原道篇中說：「博愛之謂仁，行而宜之之謂義，足於己無待於外之謂德，仁與義為定名，道與德為虛位，故道有君子小人，而德有凶有吉。老子之小仁義，非毀之也，其見者小也。坐井而觀天，曰天小者，非天小也。…其所謂道，道其所道，非吾所謂道也。其所謂德，德其所得，非吾所謂德也。凡吾所謂道德云者，合仁與義言之也，天下之公言也。老子之所謂道德云者，去仁與義言之也，一人之私言也。」

 

莊子與老子同道，亦輕仁義。

 

韓愈之非老即非莊也。

 

方東美氏則認儒、道、墨三家所講的道德，儒家追原天命，率性以受中；

 

道家遵循道本，抱一以為式；

 

墨子尚同天志，兼愛以全生。

 

就是因為天命、道本，和天志都是生命之源。

 

這樣看來，儒、道，墨三家之於道德根原的討論，都是同條共貫的。

 

（中國人生哲學概要）此為另一說法，可說是異中求同者。

 

西方之言道德者，以蘇格拉底（Socrates）所講的知識即德行（KnowledgeisVirture）之說，最為卓絕，也指出了西土道德的特質。

 

繼之而言者，實繁有徒，不加列舉。

 

西方道德二字，英文為Moral，乃由拉丁文演化而來。

 

拉丁文道德一詞，其複名為Mress，其義為品格，其單名為Ms，其義則為習俗。

 

且與倫理學（Ethics）一辭之原義相通。

 

道德的實踐，必循規律，即所謂道德律（MoralLaw）。

 

所謂道德律乃指人類行為的規範，乃無條件之斷言律令（CategoricalImperative）。

 

道德律究從何而形成？

 

有曰從自然之律而來者，如詩大雅蒸民之篇所言：「天生蒸民，有物有則。」

 

之類；

 

有曰從神律而來者，如尚書皋陶謨所言：「天有典」，「天秩有禮」，「天命有德」，「天討有罪」之類；

 

有謂從國法而來者，如尚書洪範所言：「無偏無陂，遵王之義；無有作好，遵王之道；無有作惡，遵王之路。」

 

之類；

 

又有謂從心法而來者，如孟子所稱之「良知良能」，王陽明所謂「致良知」之類。

 

道德律實乃融合並超越諸律、諸法所形成的行為規範。

 

如我國的忠、孝、仁、愛、信、義、和、平等八德；

 

西方的智、勇、公正、節制等四德，均屬如此。

 

道德有其演進，亦有其永恆的不變。

 

此一不變的本源即天道，也是理性，而出之以至誠。

 

中庸所言：「唯天下之至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。」

 

「故至誠無息，不息則久，久則徵，徵則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。…博厚配地，高明配天，悠久無疆。如此者，不見而章，不動而變，無為而成。」

由此可以說明道德演進中的不變的永恆本質。

 

道德有了不變的永恆本質，因而形成道德的最高境界，既落實而又超越，既中庸而復高明。

 

但就實際而言，道德的實踐，必須具有道德的自覺、道德的責任與夫道德的勇氣，然後才能發揮道德的力量。

 

至於道德的最大力量何在呢？

 

國父孫中山先生曾倡道德同化論，他認為道德具有同化的力量。

 

他說：「從前中國民族的道德，因為比外國民族的道德高尚得多，所以在宋朝，一次亡國到外來的蒙古人，後來蒙古人還是被中國人所同化；在明朝，二次亡國到外來的滿洲人，後來滿洲人也是被中國人所同化。因為我們中國的道德高尚，故國家雖亡，民族還能夠存在，並且有力量能夠同化外來的民族。」

 

（民族主義第六講），因此國父說：「有道德始有國家，有道德始成世界。」

 

從國父這一番話，更可看出道德的重要性了。

 

（林子勛）

 

引用：http://ap6.pccu.edu.tw/Encyclopedia/data.asp?id=3476