【中華百科全書●史學●唐代佛教】

楊籍富

【中華百科全書●史學●唐代佛教】

 

唐代佛教，脫離了南北朝輸入期的領域，而獨自創立了許多新宗派。

 

唐室維護宗教，高僧碩學輩出，譯經事業空前大盛。

 

尤其佛教寺院林立，佛畫推陳出新，十宗並弘，大眾依止，文物燦然大備，是中國佛教傳播的輝煌時代。

 

淨土宗因道綽、善導而盛。

 

道綽，并洲汶水人，感曇鸞的碑文而入淨土宗，前後講觀經二百回，稱名日日七萬遍，盡力社會教化，提倡小豆念佛法，使太原、晉陽、汶水三縣，七歲以上男女老幼，均行念佛法門。

 

著有安樂集二卷。

 

道綽第一高弟善導，臨淄人，見西方變相圖而入淨土門，於道綽師寂後，在長安吾真寺、實際寺、光明寺等大弘念佛法。

 

曾寫阿彌陀經十萬卷，畫淨土變相圖三百鋪，又任龍門石窟奉先寺大石佛造立之檢校，其聲名廣受唐室上下之尊崇。

 

著有觀經疏往生禮讚等五部九卷書。

 

其他淨土高僧尚有迦才、懷感、法照、飛錫、少康、慧日等，晚唐之際，尚有道鏡等。

 

其中慧日屬慈愍派大師，曾由海路赴印度諸國，在北天竺授淨土法門，前後歷十八年，玄宗時返國，著有往生淨土集、般舟三昧讚等書。

 

律宗為依五部律中，四分律弘通戒律之一派，道宣的南山律宗、法勵的相部宗、懷素的東塔宗競興。

 

道宣出於智首門下，智首學德均高，甚受唐室禮遇。

 

道宣鑽研律學，修行定慧，廣求諸律之異傅，為律宗大成者，初住終南山豐福寺，被譽為南山律師。

 

所著總有三十五部，百八十八卷。

 

其中四分律行事鈔、戒疏、羯磨疏、拾毘尼義鈔、比丘尼鈔等稱南山五大部，為律學必讀之書。

 

在佛教史學上，道宣亦貢獻卓著，曾助玄奘譯事，並著有大唐內典錄、集古今佛道論衡、廣弘明集、續高僧傳、釋氏略譜、釋迦方志、三寶感通錄等。

 

法勵，為靈裕弟子，學律於靜洪、洪淵，又往江南學十誦律，前後講四分律四十餘遍，著有四分律疏、羯磨疏等，有弟子滿意、懷素等。

 

懷素為東塔宗之開祖，有四分律開宗記一書，補法勵說之不足。

 

另有研究法勵、道宣律疏的義淨，曾赴印遊歷二十五年，歸後譯出有部律典，如根本說一切有部毘奈耶、金光明最勝五經等，並有南海寄歸內法傳之名著。

 

法相宗論究諸法之體性相狀，明萬法唯識之妙理，自世親立說以來，經南北朝地論宗、陳時攝論宗所傳，到唐代玄奘、窺基，終成立了法相宗。

 

玄奘生於開皇二十年（西元六○○），河南陳留人。

 

初習涅槃、毘曇、攝論等。

 

貞觀三年（六二九），私發長安，求法天竺，過嶺，涉流沙，備嘗艱苦，終抵北印那爛陀寺，從戒賢論師研學瑜伽唯識，隨後巡歷印度各地。

 

貞觀十九年（六四五），攜回六百五十七部經返國，道俗數十萬夾道出迎，謁太宗於洛陽，太宗迎慰甚厚，詔於長安弘福寺譯經，譯出六百卷大般若波羅密多經，以及佛地經、顯揚聖教論、瑜伽師地論等等。

 

在譯經史上與後秦鳩摩羅什前後相互輝映，當時長安以玄奘為中心的法相宗，風靡一世。

 

數千門下之中，著名者有窺基、圓測、普光、法寶、神泰、彥悰、神昉等，其中窺基與玄奘共立法相。

 

窺基從玄奘譯出大小三藏，撰述經論疏，被譽為慈恩大師，與玄奘共譯成唯識論，另有解深密經、瑜伽論等共為法相宗根本聖典。

 

華嚴宗，依大方廣佛華嚴經，談法界緣起，事事無礙之妙旨，為唐代新興宗派。

 

初祖杜順，二祖智儼，三祖法藏。

 

杜順著有法界觀門；

 

智儼著華嚴經搜玄記、華嚴孔目章、華嚴五十要問答，為華嚴宗成立之基礎。

 

法藏為華嚴宗事實的開祖，在太原寺講華嚴經，武后深感，賜號賢首大師，曾從譯經師地婆訶羅，列席實叉難陀的華嚴經譯場，助義淨、提雲般若的譯學，更在洛陽佛授記寺、宮中長生殿講華嚴經，先後三十餘回。

 

對五教十宗的教判，以華嚴經為最高，以一乘圓教的思想，開華嚴一宗，著有探玄記、五教章、華嚴經旨歸等六十餘部。

 

其後有澄觀，住五臺山大華嚴寺講華嚴經，著疏六十卷，及隨疏演義鈔九十卷。

 

與般若共譯四十華嚴，另著有華嚴經疏演義鈔、法界玄鏡等。

 

華嚴宗大盛，被賜號鎮國大師、清涼國等。

 

天台宗，依妙法蓮華經，倡一心三觀，三諦圓融，與華嚴宗共為中國佛學之雙璧。

 

自隋智顗開宗，灌頂相承，入唐後，沈寂一時，智威、慧威、玄朗、湛然繼之。

 

湛然已是六祖，為天台中興大師，當時華嚴法相及禪諸宗，名匠相繼出，各振其宗風，而天台久萎靡不振，湛然業成後，大張教網，開闡智顗之微旨，對抗諸宗之學說。

 

有法華玄義釋籤、法華文句記、摩訶止觀輔行傳弘決等著作。

 

有弟子道邃、行滿等三十九人。

 

會昌法難後，此宗漸衰。

 

禪宗自梁時菩提達摩東來傳法，經慧可、僧璨、道信、弘忍等次第相承，到唐代神秀、慧能出，確立了禪宗，其間高僧碩學輩出，盛極一時，唐末以後他宗漸衰，而禪宗猶盛，中國佛教遂漸以禪宗為代表，且幾以慧能一派為宗。

 

而唐代禪宗除慧能南宗以外，尚有神秀的北宗，另外有牛頭禪，為四祖道信之弟子法融的一派。

 

法融，於牛頭山幽棲寺建禪室修行，德化及於禽獸，而稱牛頭禪，後繼者有智儼、慧方、法持、智威、慧忠，以及與白居易問答的鳥窠禪師道林等一系。

 

五祖弘忍有名弟子神秀、慧能、慧安、智銑等，神秀一系傳法於長安、洛陽等，以北方為中心。

 

慧能一系則初在廣東韶州，更及於湖南、江西。

 

因其教義之不而有南頓北漸之分。

 

唐代北宗勢力大，凌駕南宗之上，但其後衰。

 

神秀受武后請入禁中，武后、中宗、睿宗三帝尊為國師，謚大通禪師。

 

有弟子義福、普寂、巨方等。

 

慧能的傳記，後世附會甚多，多有不明處。

 

生於新州，聞金剛般若經而有所悟，北上投師弘忍門下，初不受重視，後卻承傳衣。

 

辭掉武后的召請，宣揚禪風於韶州曹溪寶林寺。

 

因慧能、神秀的衣之說，而誹謗神秀，可能是後世慧能派下所作。

 

南宗遂代表禪宗的正統，慧能門下英才群集，四十三位弟子中，最有名者有青原行思、南獄懷讓、荷澤神會、永嘉玄覺、南陽慧忠等。

 

在中唐以後，大大振興，其中青原、南獄二系更盛，傳法於江西、湖南等地，後來所稱的禪家五宗：臨濟、曹洞、溈仰、雲門、法眼等均屬此二系之下。

 

密宗即瑜伽密教，依真言陀羅尼之法門，修五相三密妙行，期即身成佛。

 

雖早在西晉已開其端緒，而唐玄宗時天竺的善無畏、金剛智、不空先後到長安，密宗才盛。

 

善無畏，印度那爛陀寺的學者。

 

開元四年（七一六）來華，二十年間譯出密教經典無數，其中與弟子一行共譯大毗盧遮那佛神變加持經為密教所依的根本聖典。

 

一行學三論、天台、律等，也通天台的布算法，後從善無畏譯出大日經，更作大日經疏，整理大日經義譯，也是位天文學者，著大衍曆、黃道儀。

 

金剛智亦那爛陀寺學僧，開元八年入華，譯出瑜伽瑜祇經、略出念誦經等，弟子不空自海路相隨至洛陽，在洛陽受戒。

 

金剛智寂後，不空和門人含光等一齊返印，遊歷諸所求經典。

 

天寶五年（七四六）再入長安，仕玄宗、肅宗、代宗三朝，甚受優禮，譯出密教經典多部，如金剛頂一切如來真實攝大乘現證大教王經、大日經等。

 

門人有含光、惠果、慧琳等，慧琳著有一切經音義。

 

初唐、中唐佛教之隆盛，大致如上，晚唐由於武宗廢佛之舉，除了禪宗之外，諸宗均因受到摧殘，漸次式微。

 

（陳清香）

 

引用：http://ap6.pccu.edu.tw/Encyclopedia/data.asp?id=3261