【中華百科全書●哲學●人性論】

楊籍富

【中華百科全書●哲學●人性論】

 

人性論是研究人的稟性的學問，乃哲學上一個很重要的課題，而中國哲學家尤為重視。

 

中國哲學史上最重要的人性論，約可歸納為下列七種：一、性相近論：這是孔子所說的。

 

論語中有兩處提到性字，一處是：「子貢日：夫子之文章可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。」

 

（公冶長）另一處是：「性相近也，習相遠也。」

 

（陽貨）這兩句話，程子與朱子均有註。

 

程子曰：「此言氣質之性，非言性之本也。若言其本，則性即理，理無不善，孟子之言性善是也，何相近之有哉？」

 

朱子曰：「此所謂性，兼氣質而言者也。氣質之性，故有美惡不同矣；然以其初而言，則皆不甚相遠也。」

 

二、性善論：朱熹中庸引言曰：「乃孔門傳授心法。

 

子思恐其久而差也，故筆之於書，以授孟子。」

 

又曰：「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。」

 

朱註：「命猶令也；性即理也。」

 

孟子最能體會孔子「性相近也」，及子思「天命之謂性，率性之謂道」之義，故直截的提出他的性善論。

 

「孟子道性善，言必稱堯舜。」

 

（滕文公）且孟子以心善言性善。

 

他說：「人皆有不忍人之心。…所謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心。…惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。」

 

（公孫丑上）孟子以人之有四端，以證人心之善。

 

而人心之善，即係人性之善。

 

性善論多為中國哲學家所接受。

 

孔子、子思、孟子以後，如許慎、李翱、王陽明、王夫之、戴震、焦循等，皆為性善論者。

 

三、性惡論：此說以荀卿為代表。

 

荀子曰：「人之性惡，其善者偽也。」

 

（性惡篇）按偽為人為之義。

 

「問者曰：『人之性惡，則禮義惡生？』應之曰：『凡禮義者：是生於聖人之偽，非故生於人之性…故聖人化性而起偽，偽起而生禮義，禮義生而制法度，然則禮義法度者，是聖人之所生也。故聖人之所以同於眾，其不異於眾者，性也；所以異而過者，偽也。』（性惡篇）韓非師事荀子，亦主性惡論。

 

他說：「人之性情，賢者寡而不肖者眾。」

 

（難勢篇）又曰：「人主之患，在於信人。…為人主而大信其子，則奸臣得乘於子以成其私；…大信其妻，則奸臣得乘於妻以成其私。…夫以妻之近與子之親，而猶不可信，則其餘無可信者矣。」

 

（備內篇）四、性無善惡論：此說以告子為代表。

 

告子主「生之謂性」。

 

因曰：「性無分於善不善也，猶水之無分於東西也。」

 

（告子上）孟子曾力闢其非。

 

後之學者如董仲舒主「質樸之謂性」（賢良策對三）且曰：「性之名不得離質，離質如毛，則非性己。」

 

因此他不主張性善之說，他說：「善如米，性如禾，禾雖出米，而禾未可謂米也。性雖出善，而性未可謂善也。」

 

（深察名號篇）王安石原性篇亦稱：「性生乎情，有情然後善惡形焉，而性不可以善惡言也。」

 

董、王二氏之言，亦皆主性無分善惡者。

 

五、性有善有惡論：王充於性主有善有惡，甚贊世碩與公孫尼子之說。

 

他在論衡本性篇說：「周人世碩，以為人性有善有惡，舉人之善性養而致之則善長；性惡養而致之則惡長。如此則性情各有陰陽善惡，在所養焉。故世子作養書一篇。宓子賤、漆雕開、公孫尼子之徒，亦論情性，與世子相出入，皆言性有善有惡。…自孟子以下至劉子政，鴻儒博生，聞見多矣，然而論性情竟無定是，惟世碩、公孫尼子之徒，頗得其正。」

 

王充又在論衡率性篇中說：「論人之性，定有善有惡。

 

其善者，固自善矣；

 

其惡者，故可教告率勉使之為善」其說尤為顯明。

 

宋儒如程、朱分理義之性與氣質之性，亦近此說。

 

六、性善惡混論：楊雄性善惡混論，實即性有善有惡論的引伸。

 

他在法言修身篇中說：「人之性善惡混，修其善者，則為善人；修其惡者，則為惡人。氣也者，所以適善惡之馬也歟！」

 

楊氏認性之適善適惡，以氣為主，以修為重。

 

他之所謂修即指學，故曰：「學者所以修性也。視聽言貌思，性所有也，學則正，否則邪。」

 

（學行篇）七、性三品說：王充論性有善有惡，亦提到性之差等。

 

他說：「人善因善，惡亦因惡，初稟天然之姿，受純一之質，故生而兆見，善惡可察。無分於善惡，可推移者，謂中人也；不善不惡，須教成者也。故孔子曰：中人以上可以語上也；中人以下不可以語上也。…夫中人之性，在所習焉。」

 

（本性篇）荀悅論性，本劉向之說，合性情而言，首倡性三品之論。

 

他說：「或問天命人事，曰：有三品焉。上下不移，其中則人事存焉爾。命相近也，事相遠也。…故曰：窮理盡性以至於命。」

 

（申鑒，雜言下）由性三品，再分為九品。

 

他說：「唯上智下愚不移，其次善惡交爭。於是教扶其善，法抑其惡，得施之九品。從教者半，畏刑者四分之三，其不移大數，九分之一也。」

 

（雜言下）韓愈於原性篇詳而論之曰：「性也者，與生俱生者也；情也者，接於物而生者也。性之品有三，而所以為性者五；情之品有三，而所以為情者七。曰：何也？曰：性之品有上、中、下三：上焉者，善焉而已矣；中焉者可導而上下也；

焉者，惡焉而已矣。其所以為性者五：曰仁，曰禮，曰信，曰義，曰智。上焉者之於五也，主於一而行於四；中焉者之於五也，一不少有焉？而少反焉，其於四也混；下焉者之於五也，反於一而悖於四。性之於情視其品，情之品有上、中、下三，其所以為情者七：曰喜，曰怒，曰哀，曰懼，曰愛，曰惡，曰欲。上焉者之於七也，動而處其中；中焉者之於七也，有所甚，有所忘，然而求合其中者也；下焉者之於七也，忘其甚，直情而行者也。情之於性視其品。」

 

（韓昌黎文集）以上乃我國哲學上的七種人性論，實皆源於孔子之說而推演之。

 

西方的人性論，多偏於性惡說。

 

古希臘的奧菲派宗教（OrphicReligion）謂人類由兩種神力合成：一為善神「大安理索斯」（Dionysus），另一篇惡神「迪挺」（Titan），人類的始祖乃「迪挺」的形骸和「大安理索斯」的良心團在一起，捏做而成。

 

從此良心深陷罪惡的軀殼裏，不得解放。

 

這是希臘先天性惡論的源頭。

 

而影響最深、最普遍的則為舊約創世紀的亞當、夏娃之說，替人類帶來了罪孽之根。

 

這種原罪（OriginalSin）認為非得天祐，無法解脫。

 

在哲學方面，希臘的大哲如柏拉圖（Plato）、亞里士多德（Aristotle）均倡言人有理性的靈魂與非理性的靈魂。

 

德國哲學家康德（I.Kant），則倡良善意志（GoodWill）之說。

 

近代歐洲哲學家，也有不少人主張性善論的。

 

在心理學方面，精神分析論者佛洛伊德（S.Frend）等則從慾力（Libido）與潛意識（Subconsciousness），進而論到「本我」（TheId）「自我」（TheEgo）與「超我」（TheSuperEgO）。

 

但無論怎樣，西方的人性論，從宗教的影響而言，似難擺脫先天性惡論的根源。

 

（林子勛）

 

引用：http://ap6.pccu.edu.tw/Encyclopedia/data.asp?id=984