【中華百科全書●宗教●佛教教制】

楊籍富

【中華百科全書●宗教●佛教教制】

 

教制一辭，含意極廣，廣義言之，舉凡有教團組織、教團行事、團體法規、經濟制度、道德準則、戒條儀式等事宜均屬之；

 

狹義而言，則指僧團制度與教條儀制中之有成規者，此亦為一般所習稱之教制。

 

佛教之根本目的乃在於將人類自生存之欲望與絕望中解脫出，以期達於涅槃寂靜之境界。

 

佛陀於正覺中體悟萬事萬物之依存關係（緣起性）、無常性、無我性、寂滅性，與有情眾生存之妄執性，乃一本大悲精神，獻身傳道，組織教團，制戒設律，以資修道訓練，完成解脫生活之理想。

 

故於四分律、五分律、十誦律、摩訶僧祇律、根本說一切有部毘奈耶等五大部律之卷一，均載有設立教制之十義，如四分律卷一所云：一、攝取於僧：使僧團成為傳布佛教，吸收出家成員之單位。

 

二、令僧歡喜：每吸收一新成員，於其個人為生命新生之慶喜，於僧團則為增加團體力量之慶喜。

 

三、令僧安樂：僧團之合和互助可令大眾安住身心。

 

四、未信者信：俾使缺乏信心、信仰者起信。

 

五、已信增長：俾使已信者增長其信心、信仰。

 

六、難調者調：此因所吸收成員之品類、習性各異。

 

故須有適當之準則以處置違犯僧團生活者。

 

七、慚愧者安：俾令自知慚愧、覺悟者之修習不受煩擾，得以安住潛修。

 

八、斷現有漏：為證得寂滅涅槃，故須精進修道以斷除現行煩惱。

 

九、斷當來有漏：為證得無餘涅槃，故須永斷煩惱，不再受生死輪迴之苦。

 

十、令正法久住：為使佛陀之教法長住世間。

 

凡上十義之中，前六項乃為僧團之安穩發展而設立者，其餘四項則為滅除僧眾之煩惱，而欲彼等皆證佛果，達於涅槃理想之境所設者。

 

由之，不僅可說明僧團制度之基本精神，亦可窺知佛陀所以為比丘生活之理想典型，此即四依住。

 

依，意指依靠；

 

住，意指生存或生活。

 

佛教教團成立之初，佛陀每於新進比丘受戒後，必先為說四依住，謂比丘僅應以四種物質來源長養其生活。

 

一、依乞食：比丘每日於午前乞食一次以充腹。

 

二、依糞掃衣：比丘應至塚間、尸林、糞堆等處拾取廢布以制衣禦寒。

 

三、依樹下住：印度氣候溫暖，四處均有可無遮蔭避露之樹林，故佛陀教導比丘依於樹下安住。

 

四、依陳棄藥：若比丘受風寒暑熱等疾病，可拾取藥店所捨棄之陳年藥末治病。

 

於四依住之外，佛陀別立八不淨物，誡告比丘不得持受田宅園林、種植、儲積穀物、蓄養奴僕、蓄養禽獸、錢寶貴物、蓄存毯褥釜鑊、象金飾床等八種有障於道法之不淨物。

 

總括八不淨物與四依住之設立，乃以托缽乞食，捨棄物欲，甘於貧乏為象徵比丘出離世法之具體化生活，故可統稱為托缽制度。

 

佛陀初轉法輪，度化五比丘，成位僧團後，即以「四依住」為生活物質之來源，初期之僧團亦藉之得以平等互利，共得共享。

 

其後，僧團逐漸發展為千餘成員之大僧團，四依住等單純不自擾不擾人之托缽生活亦隨之略有變化；

 

為慈悲垂顧信眾之故，時或受衣、受請，或進而受施田園、房舍等；

 

然此等生活形式之調整乃為因應教團組織之擴展與時代環境之演變，而於佛教根本理想而言，整體僧團仍維繫於托缽制度之原則。

 

迨至佛教東傳至我國，「三衣一缽，日中一食，樹下一宿」之教制，於我國民俗、國情均未能相應。

 

初時我國佛教僧制亦仿效印度「依律而住」，然我國素以農業立國，朝野人士重視農業生產，專事乞食不事生產之作風，與當世頗不相應。

 

然佛教賴以維持教團之僧制不能一日或缺，為使佛教能適存於我國，遂有叢林制與僧官制之產生。

 

前者為馬祖道一及其弟子百丈懷海所創立，此一制度之創立，雖改變僧眾托缽乞食之生活方式，但亦創建了中國式之叢林制度。

 

馬祖禪師依照我國農業制度，集合僧眾於修道之餘從事開墾，即所謂農生活，此為開禪宗寺院之規模，其後百丈禪師訂立清規，相繼奠定我國僧眾自食其力、一日不作一日不食之風範。

 

佛制律儀制度中，雖無叢林清規之明文規定，然佛陀說法每以叢林草木為譬，如華嚴經離世間品頌曰：「菩薩妙法樹，生於直心地，信種慈悲根，智慧以為身，方便為樹幹，五度為繁密，定業神通華，一切無為果。」

 

法華經藥草喻品所謂大根大莖，小根小莖一語，亦以草木叢林喻隨機受化之理。

 

此外，關於僧官制度，於印度僧團中原有執掌敲鳴犍稚，監督進食等事之上座，稱為維那，此外別無職官之稱。

 

至佛法東傳後，佛教既受當權者之保護，時亦被置於歷代執政者之管制下。

 

姚秦弘始年間，姚興以僧為僧正，同時代之北魏亦以法果為沙門統，太和十七年（西元四九三）更制定四十七條僧制，此即僧官制度之濫觴。

 

其後歷代所設僧官之職雖各有增減異同，然大抵以沙汰僧眾、試經得度、禁止私設寺院、編製僧籍等政策為匡正僧眾紀律或壓抑僧團勢力之措施。

 

上記叢林制與僧官制為我國佛教之兩大教制，一為一寺一院各自之組織，一者為全國佛教之組織，維繫千餘年，直至清末，二者相行而不悖，其間雖有寺院子孫化，叢林傳法化，因而傾向各自為政之缺失，然於世界佛教史中，仍不失其獨創性之特色。

 

自清末接受西方文明之影響迄今，我國佛教教團與教制亦隨近代史之劇變而有所改變，即今現行之教制組織，雖未違背二千餘年前佛陀所制平等、解脫、精進等原則，然欲期教制之理想化，則猶有待於因應時代之更生。

 

（星雲）

 

引用：http://ap6.pccu.edu.tw/Encyclopedia/data.asp?id=697