【中華百科全書●哲學●因果論】

楊籍富

【中華百科全書●哲學●因果論】

 

關於因果問題，有以下幾種不同之學說，也可說是因果本身之疑難。

 

一、數論派：主張因中有果，果先存於因中。

 

如種子為因，油為果。

 

油必先存於因中，才能從種子中榨出油來。

 

二、吠檀多派：果存於因中，依於因，因果非不同。

 

因如本質，果如屬性，如金與金飾，金飾非不同於因。

 

三、佛教唯識派：主因果同一，因果相繼。

 

如剎那生滅，一剎是前一剎之果，同是後一剎那之因。

 

四、勝論派：主因中無果，因果亦非相繼。

 

因為如說因中有果，則因果不辨；

 

如因果相繼，則沒有確切之因果存在。

 

五、佛教中觀派：認為果從有因，無因均不能生，既不能生，也不能減，故說「有」、「無」不生。

 

如從有生，已有生，則不必再生；

 

有不從無生，無不能生有；

 

「有」與「無」相和合亦不能生；

 

更不說別有一「能生者」生，如然，仍然是有。

 

尤有進者，因能變成果，則因果不分；

 

如因不能變成果，則沒有因果，無論因能變成果或因不能變成果，均無因果存在。

 

印度各學派之因果論，往往影響其學派之學說。

 

六、休謨（Hume）：因果為經驗、印象、觀念之相繼，如雲雨之先後關係，不必就是因果，因有雲未必有雨。

 

七、亞里斯多德（Aristotle）：桃、李樹之所以能生桃、李之果，由於桃、李樹有形式因、材料因、動力因與目的因之主導可形成桃李。

 

但全賴上帝為第一因，綜合前四因。

 

八、萊布尼茲（Leibniz）：一切物之形式與性質，皆存在上帝神智或心靈之中，再由其意志加以實現。

 

九、孔德（Comte）：否認因果，只是現象前後相繼。

 

因果問題也有其一般之疑難，如根本無絕對同一之事實，故同一因產生同一果之律不能成立；

 

因受環境所影響，如種子受地質、氣候…等影響，可能干擾吾人對種子因不必生果之判斷；

 

同因不必同果，同果未必同因。

 

像這些，都難以產生一絕對有效之因果律。

 

但在事相上，吾人確實可依下列論法分判因果：一、時間在先者為因，在後者為果。

 

二、被依存而變化者為因，依賴而變化者為果。

 

三、決定者為因，被決定者為果。

 

從而，吾人可以概括地說：有果必有因，有因未必有果。

 

無因必無果，無果未必無因。

 

此一律無論對一果一因、多果一因、多因一果、多因多果都是有效的。

 

（李志夫）

 

引用：http://ap6.pccu.edu.tw/Encyclopedia/data.asp?id=481