【中華百科全書●哲學●泛神論】

楊籍富

【中華百科全書●哲學●泛神論】

 

泛神論（Panthesim），在人類各種宗教、文化、哲學的歷史中，並不是一項特殊不尋常以及獨立自足的現象。

 

我們很難從各種形態的泛神論中找到一個共通的定義，因為上帝與世界的概念，在人類思想史上，是隨著民族、時代不斷改動的。

 

惟一可以確定的是，無論古今東西，泛神論都代表一種立場，否認上帝與世界之間有著一種本質上的差異，或者，肯定上帝與世界的同一性正乃實在界最後的根基。

 

但究竟這個上帝與世界的同一性是什麼？

 

在西洋哲學史上，斯賓諾薩（Spinoza）認為是不動恆常的實體，黑格爾（Hugel）則認為是絕對精神，而在東方印度奧義書哲學則又說是梵我合一。

 

至於中國哲學，由於春秋時代以降，人文精神的覺醒，早已疏通並取代了宗教意識，因此泛神與一神的對諍根本不構成問題，應該避免過度簡化的分判。

 

雖然泛神論的基本立場是肯定上帝與世界的同一，但在肯定中可以有不同的強調與重點。

 

狹義的泛神論重點落在世界，主張只有世界才是真實的，上帝完全消溶於世界中。

 

但是廣義的泛神論卻允許重點落在上帝，有「萬有在神論」（Panentheism）或「神即宇宙論」（Theopanism）兩種主張，前者強調世界根本是上帝的顯示；

 

而後者則認為上帝是包容一切事物的奧祕。

 

此外，類似的區分有內在泛神論與超越泛神論兩種，前者將上帝等同為經驗世界，除了經驗世界，更無其他的實在，這種主張一般而言幾近於無神論（Athesim）；

 

而後者，主張上帝只能在事物深處找到，一般受造物只有在擺脫物質與感性的束縛下，才能與神性合一。

 

還有，就是從事物生成的觀點而言，泛神論的形態又可以區分為流出泛神論（EmanationistPantheism）與進化泛神論（EvolutionistPantheism），前者認為一切事物均是從不變的絕對者流出，在西方，新柏拉圖主義可以做為典型的代表；

 

而後者，以十九世紀以來德國、義大利的觀念論者為代表，主張上帝必須透過世界進化的辯證歷程才能實現自己，達到自我意識的境地。

 

泛神論所以會遍現於人類的宗教、文化、哲學中，並不是沒有根據的。

 

最明顯直接的理由就是宇宙的和諧與秩序，使得人們相信在宇宙萬物之內存在著一項原理，它支配並決定世界的發展，而這就是所謂的上帝。

 

其次，就人類內在精神生活的體驗而言，則無限價值理想的昇發，也使人們相信，神性內在於人性之中，上帝與靈魂是可以在人類精神的釋放中合而為一。

 

這些都是使泛神論一再出現於人類歷史中的原因。

 

雖然，基督宗教站在有神論的立場，力斥泛神論的主張，堅持上帝與受造世界在本質上的差異，其實，基督信仰來自啟示，而泛神論在思辯基礎上則來自於存在經驗的察識，兩者的論點並不是從同一層次出發，或許，我們只有在不斷地正視上帝與世界的關係這一問題中，才可以找到解決之道。

 

（袁保新）

 

引用：http://ap6.pccu.edu.tw/Encyclopedia/data.asp?id=384