【中華百科全書●三民主義●大同主義】

楊籍富

【中華百科全書●三民主義●大同主義】

 

天下為公，世界大同，是儒家政治的最高目標，也是三民主義的終極理想，古今中外的人類，都普遍存在著對大同世界的憧憬。

 

這大致可區別為宗教的、哲學的、理想的、政治的（實踐的）。

 

在宗教方面，如基督教的天國，佛教的極樂世界；

 

在哲學方面，如柏拉圖（Plato）的「理想國」（TheRepublic），儒家的「禮運大同章」；

 

在理想方面，如湯馬斯‧摩耳（SirThomasMore）的「烏托邦」（Utopia），法蘭西斯‧培根（FrancisBacon）的「新樂土」（NewAtlantis），安特利亞（JobnVloentionAndreae）的「基督城」（ChristianOpolis），康柏內拉（ThomasCompanella）的「太陽之城」（CityofTheSun）及聖西門（Saint-Simon）、傅立業（F﹒Fourier）等人的社會主義烏托邦思想，陶淵明的「桃花源記」；

 

在政治方面—即實踐的，有國父的大同主義及馬克斯（KarlMarx）的所謂「共產天堂」。

 

這些，除馬克斯主義已為人類帶來「階級鬥爭」、「暴力革命」的慘變浩劫之外，其餘都是對未來世界的憧憬。

 

而其中以國父的三民主義纔是真正為未來的社會提供了一套具體實踐的方略，那就是先求中國的自由平等，次求全世界各民族一律平等，在國際互助互信之下，共同作未來計畫，為人類和平、幸福作創造性的服務，建設一個安和樂利的理想社會，這亦即國父所時常樂道「禮運大同章」中指出的：「大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，…是謂大同」的大同世界。

 

「大同」一詞，源出於「禮記」的「禮運篇」，鄭玄註云：「同猶和也，平也。」

 

孔穎達疏云：「率土皆然，故曰大同。」

 

顧名思義，「大同」即「大致相同」，大致相同就是容許在大同之中有各種「小異」，並非要「遠近大小若一」什麼事都可以強同的。

 

最足以代表大同主義精神的，莫過於「禮運篇」中關於大同的一段話：「大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。

 

故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。

 

貨惡其棄於地也，不必藏於己；

 

力惡其不出於身也，不必為己。

 

是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。」

 

這段話包括世界的大同、政治的大同、社會的大同、經濟的大同…在內。

 

「天下為公」是世界的大同，也是實現大同主義的先決條件；

 

「選賢與能，講信修睦」是政治大同；

 

「不獨親其親，不獨子其子」，「男有分，女有歸」，「力惡其不出於身也，不必為己」是社會的大同；

 

「使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養」，「貨惡其棄於地也，不必藏於己」，是經濟的大同；

 

「是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉」，這就是一種太平世的到來，為世界的大同、政治的大同、社會的大同、經濟的大同之終極。

 

為什麼把世界的大同放在第一位呢？

 

因為大同始於「天下為公」，政治、社會、經濟的大同俱由「天下為公」而來。

 

建設一個完美的社會，是人類共同的理想。

 

但要建設一個自由、平等、幸福的完滿社會和完滿世界是否「可能」呢？

 

答覆應該是肯定的。

 

就進化的趨勢而言：國父說：「人類自入文明之後，則天性所趨，已莫之為而為，莫之致而致，向於互助之原則，以求達人類進化之目的矣。

 

人類進化之目的為何？

 

即孔子所謂『大道之行也，天下為公』。」

 

而「近代文明進步，以日加速。

 

最後之百年，已勝於以前之千年；

 

而最近之十年，又勝於以往之百年。

 

如此遞推，太平之世，當在不遠。」

 

根據歷史事實來觀察，大同世界的確是無時不在進行中的。

 

比如在思想倡導上—在中國，如孔子之「大同」，墨子之「尚同」，曾子之「平天下」，子夏之「四海之內皆兄弟也」，張載之「民吾同胞，物吾與也」，都是例證。

 

在歐洲，遠之如斯多亞學派（Stoicism）之世界主義，近之如萊布尼茲（G﹒W﹒Leibniz）之「歐洲聯合計畫」，孟德斯鳩（Montesquieu）之倡始基於具體觀察的世界主義；

 

孔德（AmgusteComte）倡導人道教義，主張人性應被完全尊重作為充分宣揚人性、致力和平的崇高目標；

 

康德（ImmanuelKant）之提出永久和平之哲學方案，席勒（J﹒C﹒Fr﹒VonSchiller）之「為大世界而捨棄了祖國」，羅素（BertrandRussell）之「世界新希望」都是例證。

 

又如在民間運動上—有一九二六年古登荷‧卡芮基（CountPicardCoudenhoue-Kalergi）在維也納設立的「泛歐聯盟」，一九四六年荷蘭布拉曼（H﹒Brugmans）及法國佛蘭勒（HenriFranay）所領導的「歐洲聯邦主義者聯盟」，一九四七年邱吉爾（WinstonI﹒S﹒Churchill）在英國成立的「統一歐洲運動」，凡此皆為謀歐洲大同之促進。

 

再如在國際組織上—這更是世界潮流之趨勢。

 

如十九世紀之神聖同盟，三國協商和三國同盟，一八九九年第一次海牙和平會議，一九○七年第二次海牙和平會議，一九二○年第一次世界大戰後的國際聯盟（LeagueofNations），一九四六年第二次世界大戰後的聯合國（UnitedNations）。

 

至於區域安全，則有一九四九年的北大西洋公約組織、東南亞公約組織。

 

一九六三年的「非洲獨立國家會議」，主張「非洲國家聯盟」以實現泛非洲主張。

 

美洲方面，則有一八八九年的「泛美會議」，一九六一年的「美洲協進聯盟」。

 

經濟方面，亦有一九五六年的「歐洲共同市場」，一九六○年的「歐洲自由貿易聯盟」，一九六一年的「中美洲共同市場」。

 

凡此均未嘗不可以謂為先後陸續在朝向大同世界一分一寸地邁進。

 

大同的運行雖是歷史發展的必然，但國父主張「循進化之理，由天演至人為」，這就是說，對於「天然之進化」，要「以人事速其進行」。

 

所謂「以人事速其進行」，就是有目的地來實行大同主義，這樣自然就要有方法了，方法為何？

 

是即實行三民主義。

 

國父說「我們想造成一個完完全全的新世界，一定要用三民主義來做建設新世界的工具」。

 

所謂「工具」即方法，「新世界」即指大同世界。

 

因此，三民主義即實行大同的方法：一、由民族主義到大同：國父說：「余之民族主義，特就先民所遺留者，發揚而光大之，且改良其缺點，對於滿洲，不以復仇為事，而務與之平等共處於中國境內。

 

對於世界諸民族，務保持吾民族之獨立地位，發揚吾固有之文化，且吸收世界之文化而光大之，以期與諸民族並驅於世界，以馴致於大同」。

 

可見國父的民族主義主張國內各民族平等和世界各民族平等，就能「馴致大同」。

 

因為世界各民族都能實現民族主義，則世界各民族都能獨立自主，都能與別的民族平等相處，而走上國際互助、「天下為公」的世界大同了。

 

所以胡漢民先生說：「世界主義是民族主義的理想，民族主義是世界主義的實行。」

 

戴季陶先生也說：「民族主義同時就是大同主義的基礎」。

 

二、由民權主義到大同：民權主義是政治制度，對於人民的權利、政府的組織、人民和政府的關係都有很具體的主張。

 

所以國父稱「民權為人類進化之極則」。

 

因此，民權主義有普遍性和世界性，如其所有國家均能實行民權主義，於是一切國家的政治均必趨於大同。

 

所以國父認為「孔子說：『大道之行也，天下為公』，便是主張民權的大同世界。」

 

三、由民生主義到大同：因民生主義主張經濟建設與社會建設同時兼顧，達到安和的境地，其所用的具體辦法是平均地權、節制資本，其努力的法則，在教養兼顧、民生樂利。

 

因此，民生主義就是實行經濟大同和社會大同的方法了。

 

所以國父在「民生主義」第一講開宗明義的說：「民生主義即是大同主義。」

 

要實行大同主義，建立一個大同世界，不是一蹴可及的。

 

大同的到來，須隨時代的發展，「循序以進，不為倖獲」。

 

所以要達到世界的大同，必先實行國家的大同，國父說：「我們三民主義的意思，就是民有民治民享。

 

這個民有民治民享的意思，就是國家為人民所共有，政治為人民所共管，利益為人民所共享。

 

照這樣的說法，人民對於國家，…什麼事都是可以共的。

 

人民對於國家什麼事都可以共，纔是真正達到民生主義的目的。

 

這就是孔子所希望的大同世界。」

 

這一段表明國父是要把「天下為公」的大同思想，先應用於國內，而後致力於大同世界。

 

所以國父又說：「今世界先覺之士，鼓吹大同主義者已不乏其人。

 

我五大種族，皆愛和平、重人道，若能擴充其自由、平等、博愛之主義於世界人類，則大同之軌豈難致乎？」

 

先總統蔣公也說：「三民主義的國家，乃天下為公的大同世界的真基礎。

 

總理革命的目的，不僅要建立中華民國，而且要實現大同世界；

 

但是一定要先建立三民主義的國家，然後纔可以促進世界大同。」

 

（秦孝儀）

 

引用：http://ap6.pccu.edu.tw/Encyclopedia/data.asp?id=307