【中華百科全書●三民主義●危微精一中】

楊籍富

【中華百科全書●三民主義●危微精一中】

 

危、微、精、一、中，是「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中」之簡稱，語出尚書大禹謨。

 

是堯、舜、禹三聖，十六字心傳，以治天下要道。

 

「允執其中」見自論語堯曰二十：「堯日，咨！

 

爾舜，天之曆數在爾躬，允執其中。」

 

嗣為我中華民族歷代聖賢相傳心法。

 

學者咸認為高深難解哲理，雖詮釋各殊，然均不失其心法之精義奧理，如尚書詳解：「舜前既謂天之曆數在爾躬，爾當陟元后，故以此心學之妙，傳之於禹。

 

蓋天下雖大，治之在道；

 

四海雖遠，治之在心；

 

苟不正則作於心，害於其政，雖堯舜不能以善治。

 

故堯之授舜，既告天之曆數在爾躬，允執其中。

 

宜舜亦以命禹也。

 

心，一而已矣，豈有二哉，此言人心道心者。」

 

人心道心抑一或二？

 

陽明弟子徐愛問：「道心常為一身之主，而人心每聽命；

 

以先生（指陽明）精一之訓推之，此語似有弊。」

 

陽明曰：「然，心一也，未雜於人偽上，謂之『道心』，雜以人偽，謂之『人心』；

 

『人心』之得其正者，即『道心』；

 

『道心』之失其正者，即『人心』。

 

初非有二心也。」

 

萬思默語錄：「人豈有二心？

 

只精則一，不精則二，一則微，二則危矣。」

 

尚書詳解：「喜怒哀樂之既發，是心出與人接，故謂之人心；

 

喜怒哀樂之未發，則是心冥與道俱，故謂之道心，其實一心耳。

 

由其有已發未發之異，故亦有人心道心之殊也。」

 

朱子：「蓋心之虛靈知覺，一而已矣，而以為有人心道心之異者，則以其或生形氣之私，或原於性命之正，而所以為知覺者不同。」

 

苟子：「心也者，道之主宰也；

 

道也者，治之經理也。」

 

先總統蔣公認為這屬於哲學所講的心。

 

他說：「哲學所指的心，只是一個靈覺，只是那天理發生處，眾理具而萬事出的靈心。」

 

至於：「危」與「微」的解繹，先看小辨齋劄記：「危之一字，是常明燈，一息不危，墮落矣。」

 

再看尚書詳解：「方喜怒哀樂之既發也，一不中節，則有動天理傷陰陽之和者，可不謂危乎！

 

方喜怒哀樂之未發也，視之不見，聽之不聞，寂然無有，可不謂微乎！」

 

朱子也有闡釋：「是以危殆而不安（指人心）或微妙而難見（指道心），然人莫不有是形，故雖上智，不能無人心；

 

亦莫不有是性，故雖下愚，不能無道心；

 

二者雜於方寸之間，而不知所以治之，則危者愈危，微者愈微，而天理之公，卒無以勝乎人欲之私矣。」

 

先總統蔣公則認為這四句的陳義，並不怎樣艱深，也不是不可跂及的境域。

 

他對這四句話更簡單的說，就是「危微精一中」，而治國平天下、政治與軍事的哲理，也就只在這五個字裏面。

 

他說：「『危』字的意思，就是要你乾乾惕惕，操危慮患。」

 

中庸所謂：「戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。」

 

孟子所謂：「操之則存，舍之則亡，出入無時，莫知其鄉。」

 

即言乎危之至也！

 

至於「微」字的意思，乃是講道心幾微，中庸所謂「莫現於隱，莫顯乎微。」

 

孫子所謂：「微乎微乎，至於無形；

 

神乎神乎，至於無聲。」

 

如果你不能「知微知彰」，那就會違道愈遠。

 

所以我們以人心之危，求道心之微，非惟精惟一不能執中，執中就是擇善而固執之的意思。

 

周子也有相似的陳義說：「人心，利欲之私也；

 

行乎利欲之間，豈不危乎！

 

道心，義理之心也；

 

求諸義理之所在，豈不微乎！

 

惟危也，故察之為難；

 

惟微也，故明之為難；

 

是故三聖精研而不擾，致一而不二，本心昭曠，而後能執其中道。」

 

程子謂：「人心即人欲，道心天理，語若分析，而意實得之。」

 

又說：「惟一是惟精主意，惟精是惟一工夫，非惟精之外，復有惟一也。」

 

朱子又謂：「夫謂人心之危者，人欲之萌也；

 

道心之微者，天理之奧也；

 

心則一也，以正不正異其名耳。

 

惟精惟一，則居其正，而審其差者也；

 

絀其異，而反其同者也；

 

能如是，則信執其中，而無過不及之偏矣。

 

非以道為一心，人為一心，而又有一心以精之也。」

 

以上諸子所說，都是以人心為人欲，道心為天理作解釋的。

 

人心道心之異既明，而精一執中之義，照尚書詳解裏所說「心」者「中」之所在也，「中」者治天下國家之要道也，人君執中而治天下，而人心乃危而難安如此，道心乃微而難明如此，「中」將何自而見哉？

 

故舜之戒禹，必謂「中」固不離於此心，然人心則危而難安，道心則微而難明，爾必欲執中治天下，不必他求，惟專精守一，精則不雜，一則不二，不雜不二，則神全而天理昭徹。

 

又：「中不離乎此心，何危之有？

 

冥與道俱時，何微之有？

 

自其精一之理未全而有之，則有人心道心之別；

 

自其精一之理既全而有之，則人與道融，非惟一心，反觀而照，惟其所中者，卓然特立於方寸之間，初不知孰為道，執為人也。」

 

、「精」、「一」二字照陽明的解釋：「惟一是惟精主意，惟精是惟一工夫，非惟精之外，復有惟一也。」

 

又：「博學、審問、慎思、明辨、篤行者，皆所以為惟精而求惟一也。」

 

張載對精一執中的申述：「故惟精所在存神，惟一所在守精；

 

存之以精，守之以一，而不能以中行之，則崖異卓絕且將棄人棄物，則人將何望於我哉！

 

此所以終之以『允執厥中』也。」

 

先總統蔣公出危微精一中要義，就是指的人心易為物欲自蔽，陷於危殆境地；

 

必須時時要以臨深履薄的戒慎恐懼知危之心來克服他。

 

也就是要人以「操危慮患」之心，明「見微知著」之道，精一之至，自協於中。

 

有關「中」字的意義，先總統蔣公引用中庸「中也者，天下之大本也。」

 

有精闢明徹的闡述：「中庸：『不偏之謂中』，就是說中有一定的方向和位置，譬如一個圓形或三角形，其中心必只有一點，不能有兩點；

 

中就是不偏於高，不偏於下，不偏於右，不偏於左，現在物理學上之所謂重心，亦是不偏不移而恰落於一點。

 

以形言，則有中心，在力學上則為重心；

 

天下無何事何物，未有無中心而能形成者；

 

亦未有中心不定而能成功者。

 

所以說，中者天下之正道。」

 

「執中」就是要心體靈明，物欲無蔽，存著天理本然之善而固執之。

 

（丁迪）

 

引用：http://ap6.pccu.edu.tw/Encyclopedia/data.asp?id=269