【中華百科全書●哲學●內聖外王】

楊籍富

【中華百科全書●哲學●內聖外王】

 

「內聖外王」，語出莊子天下篇，而卻最能表徵儒家之學。

 

內聖，是內而成就聖賢之德；

 

外王，是外而推行仁政王道。

 

如就大學八條目而言，由格物、致知、誠意、正心，以至於修身，屬內聖；

 

由修身推而至於齊家、治國、平天下，屬外王。

 

一、內聖成德之學內聖之學，以成聖、成賢為目標。

 

儒家認為人人都可以成聖賢，都可以通過道德實踐，完成自己的德行人格，以進到聖人的境地。

 

我們如果追問道德實踐所以可能超越客觀的根據，便是關於「本體」的問題；

 

追問其內在主觀的根據，便是關於「工夫」的問題。

 

內聖之學，主要就集中在本體與工夫這兩個問題上來討論。

 

(一)先說本體的問題：儒家談「本體」，含超越義與內在義，而超越與內在又是通而為一的。

 

超越地說本體，是意指那形上的實體。

 

在這方面，無論說天道、天命、天理，或說乾元、太極，都是意指天道本體，簡稱「道體」。

 

這個「體」，既是形上的實有，而又能顯發生化的作用。

 

這是在詩經、中庸、易傳都曾明顯表示的。

 

詩經說：「維天之命，於穆不已。」

 

是表示天命之體深奧深邃，而又流行不已。

 

中庸說：「天地之道，可一言口而盡也；

 

其為物不貳，則其生物不測。」

 

是說天道生化萬物，神妙而不可測。

 

繫辭傳說：「易無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。」

 

無思無為的易，是易道、易理，它即寂即感，能通天下之故，成天下之事，這正表示它能自起創造生化。

 

總之，儒家所講的道體，是即體即用、即寂即感，能發用流行，能自起生化大用的本體。

 

道體由超越而內在化，下貫而為人之性，它就是性體、心體、仁體。

 

這是天之所命，是天所與我、我固有之、人皆有之的。

 

所以儒家講心性，一定要透到心性之源，要通到天道誠體上。

 

這個超越與內在通而為一的心性本體，也可以稱為天心仁體。

 

人皆有之的這個本體，就是道德實踐所以可能的超越客觀的根據。

 

以上是關於本體方面。

 

(二)再說工夫的問題：人具備了這個心性本體，它是否就能在我們的生命之中起作用呢？

 

換句話說，在我們自己主觀這方面，道德實踐是否必然地可能呢？

 

逐步追問，就是實踐入路的問題，也就是「工夫」的問題。

 

遠從孔子的「踐仁以知天」，孟子的「擴充四端、盡心知性知天」，中庸的「慎獨、致中和」，易傳的「窮神知化、繼善成性」，大學的「明明德」，以至於宋明時期周濂溪的「主靜、立人極」，張橫渠的「變化氣質、盡心以成性」，程明道的「識仁、定性」，程伊川的「居敬窮理」，朱子的「涵養察識、敬貫動靜」，陸象山的「辨志辨義利、先立其大」，王陽明的「致良知」，凡此等等，全都是指點工夫的進路，也就是指點為學入道之方。

 

指點工夫的目的，是要體證本體，使本體通過工夫而呈現起用。

 

本體既已呈現，我們便能自覺、自主、自律，能自定方向、自發命令，來好善惡惡、為善去惡，以完成道德的實踐，成就道德的價值。

 

等到本體與工夫的問題都透澈了，最後一定是體用合一，「即本體即工夫，即工夫即本體」。

 

這時，內聖成德之學才算達到通透圓滿的境地。

 

二、外王事功之學外王是內聖的延伸，內聖一定要通向外王，因為道德的心性，不僅要求立己，同時也要求立人；

 

不僅要求成己，同時也要求成物。

 

所以一定要往外通，通向民族國家、歷史文化，要聯屬家國天下而為一體。

 

尚書所謂「正德利用厚生」，孔子所謂「修己以安人，修己以安百姓」，孟子所謂「親親而仁民，仁民而愛物」，全都表示要通出去，以合內外、通物我，以開物成務，利濟天下。

 

儒家講外王，在以往是聖君賢相、修德愛民的仁政王道。

 

這方面的理想很高，但今天看來，在客觀義理上還有不足夠處。

 

最主要的癥結，是「只有治道而沒有政道」，連帶地「開物成務」的知識條件也有所不足。

 

中國傳統政治對於政權的轉移，當然也有一套解決之道，那就是禪讓、世襲、革命、打天下。

 

「禪讓」是公天下，但讓賢傳位並沒有客觀的法制，所以不能保證「天下為公」理想的實現，終於轉為家天下的「世襲」制度。

 

由於世襲家天下的不合理，促成了湯武「革命」。

 

革命本是應乎天理順乎人心之事，但湯武革命的結果還是家天下。

 

到了秦漢以後，更轉為以武力「打天下」，搶奪政權，而形成天下為私的君主專制。

 

可見由禪讓而世襲，而革命，而打天下，正明顯地表示，在政權轉移這個問題上，並沒有建立客觀的法制。

 

也就是說，安排政權的「政道」還沒有開出來。

 

所以在今天講外王，必須有新的開擴。

 

「新外王」的內容，應有下列兩項：(一)政治方面，要開出政道，以消解傳統政治的三大困局：１.朝代更替，治亂相循；

 

２.君位繼承，宮廷鬥爭；

 

３.宰相地位，受制於君。

 

簡要而具體地說，就是要完成民主政治的建國大業。

 

(二)開出知識之學，以極成事功。

 

外王事功，不只是英雄主義的事功，也不能停在聖君賢相的形態上；

 

而應該真正「開物成務、利用厚生」，進而「為生民立命，為萬世開太平」。

 

要想完成這個使命，除了要開出政道，另一方面還要開出知識之學，以建立純知識的學理，同時，也要解決成就事物的具體知識，以及實用技術的問題。

 

新外王這兩項內容，不但關繫中國文化之前途，而且本來就是順著儒家「仁民愛物、開物成務、利用厚生」之「內在目的」，而必然要完成的一步新開展。

 

(蔡仁厚)

 

引用：http://ap6.pccu.edu.tw/Encyclopedia/data.asp?id=33