【〔體性〕、〔風骨〕】

豐碩

【〔體性〕、〔風骨〕】

 

【辭書名稱】教育大辭書

 

〔體性〕是劉勰〔文心雕龍〕第二十七篇，〔風骨〕是第二十八篇。

 

由於兩篇皆在談文章風格、性質含意前後關聯，合在一起看，更容易了解並把握其意旨。

 

劉著原是就文章而論，實則可以應用於任何論著。

 

單就體性而言，體即文體，指文章的風格；

 

性指作者的才具、性格和氣質，猶如通常所說的才氣。

 

每個作者都自有其先天稟賦的才具，加上修習而形成個人寫作的品質，表現出獨特的文體，成為自己的一種風格。

 

就風骨而言，劉勰以為風是情感發動的影響力，特別指出詩經風、雅、頌、賦、比、興六體中，風居首位，是感化的根本，符應志氣。

 

〔體性篇〕開始便說：「情動而言形」，意思是說情感發動於內，表現於外在言辭，可以感人動人，此即是〔風骨篇〕中劉氏所謂之風，可以比擬詩經「風」的作用。

 

不過詩經中的國風有雅正與淫靡之別，劉氏所說的「風」，應是雅正的一類，其風「清明」。

 

至於「骨」，劉氏說在於「遷辭」、「琢句」，具體的說，是在於「持理」正確，用「理」作為文章的骨架，等於建立架構或系統，使文章條理分明，錯落有致。

 

如〔體性篇〕第二句說：「理發而文見」，「理」和「骨」有相通的命義。

 

把體性與風骨合起來解釋，即是為文時，作者秉持自己的才具，讓乎情感，出於辭氣，對文字經過組織，安排得條理分明，脈絡清楚，結構嚴整，才會精鍊而顯示出一種風格，才能使讀者為之動容，而擊節稱賞。

 

劉勰以為文章的風格，由於「才有庸，氣有剛柔，學有淺薄，習有雅鄭（鄭指俚俗）」，大致可分為八種，即典雅、遠奧、精約、顯附（附意為近）、繁縟、壯麗、新奇、輕靡（靡指華麗）。

 

典雅的以經書文體為範式，類似儒家的著作；

 

遠奧的文辭含蓄曲折，仿彿道家的著作；

 

精約的文字簡鍊、而剖析入微；

 

顯附的辭直義暢、理明而深入人心；

 

繁縟的旁徵博引，詳細而有文采；

 

壯麗的文氣充沛，見卓識宏；

 

新奇的獨出心裁，出人意表；

 

輕靡的文辭浮華少實，不免於阿俗取容。

 

故而雅與奇相反，奧與顯有別，繁與約相悖，壯與輕截然不同。

 

這八種類型，全在用功學習，就著自己的才具，從氣質開始，氣質充實心志，心志決定語言；

 

從初學便要循正途鍛鍊，才能精進。

 

在風骨方面，劉勰說：「結言端直，則文骨成焉；

 

意氣駿爽，則文風清焉。」

 

即是說辭句方正或鄭重，便有了文骨，即是文理確切；

 

心志充實、意氣爽朗，文風便清明真摯；

 

所以「練於骨者，析辭必精」，即用字恰當；

 

「深乎風者，述情必顯，」即真情流露。

 

這樣的文章，將使人無法更易一字，而道理明白暢通，即是風骨的表現。

 

反之，若內容貧乏而堆砌辭句，以致茫無頭緒者，便是無骨；

 

而思慮不周，平淡枯澀的，則是無風。

 

無風則無氣，無氣自然不能發生動人感人的作用。

 

劉勰引述魏文帝「典論論文」中的話說：「文以氣為主，氣之清濁有體」，不能強求，如孔融「體氣高妙」，徐幹有「齊氣」（地域特色）劉楨有「逸氣」，都是以「氣」見長，而各有不同。

 

總而言之，氣勢是風，如鳥類的羽毛，條理是骨，如鳥類的骨架，骨架堅強而羽毛有力且無贅肉者，如鷹隼、可以翱翔天際；

 

毛色豔麗而無堅強骨架且多贅肉者，如雉雞、只能在地面奔走而已。

 

劉勰以為要形成完美的風骨，最好是揣摩經典的形式，仔細採擇子書史書的技巧，知道變化的訣竅，明白文章的體制；

 

然後才會生出「新意」，琢出「奇辭」，推陳式而出新意，新意才「不亂」；

 

通變化而成奇辭，奇辭才「不紊」；

 

如果「骨」的理致欠周全，「風」的文采欠洗練，妄想軼出正規，勉強求新，即使有巧意，也會有破綻；

 

即使有奇字，也會有舛誤。

 

所以必須確切遵循正規形式，使「文明以健」、「風清骨峻」，才能「篇體光華」，具備了文章的風骨。

 

最後統合〔體性〕〔風骨〕兩篇，從劉勰的兩個總結看，體性篇中說「體性」是「辭為膚根，志實骨髓」；

 

風骨篇中說「風骨」是「情與氣偕，辭共體並」，結合起來看，是「體」基於才氣，而要「理」為文章骨架；

 

風出自情致，而要以氣勢（風）為致遠的力量，如此辭鋒才會明快，文才才能表現。

 

情真氣充則志實，志實則骨有神髓；

 

辭又必須附著於體上，才會理充而體顯。

 

把體性風骨融合在一起，可以達到意充辭顯，文理俱備，文章煥發，風格卓然的地步。

 

 

轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary