【顧憲成】

豐碩

【顧憲成】

 

【辭書名稱】教育大辭書

 

顧憲成(1550~1612)字叔時，號涇陽。

 

初從張原洛（張淇）讀書，後原洛告之曰：「舉子業不足以竟子之學，盍問道於方山薛先生乎！」

 

方山見之大喜，授以〔考亭淵源錄〕，並告之曰：「洙泗以下，姚江以上，萃於是矣。」

 

萬曆四年(1576)舉鄉試第一；

 

萬曆八年登進士第，授戶部廣東司主事，與魏懋權（允中）、劉國徵（廷蘭）合稱三元。

 

上書言時政得失，無所隱蔽。

 

萬曆十五年上疏分別君子小人，刺及執政（張居正），被貶為湖廣桂陽州判官。

 

柳子厚、蘇子瞻、莊定山均曾先後謫桂陽，涇陽以此為前賢過化之地，扁所居曰愧軒。

 

萬曆十六年移居處州；

 

明年丁憂，十九年補泉州；

 

二十年擢吏部考功司主事。

 

後以在立皇太子和會推閣臣問題上，與神宗及權臣意見牴牾，於萬曆二十二年，被革職回鄉。

 

涇陽罷歸後，即從事著述，相繼寫成〔小心齋劄記〕、〔還經錄〕、〔質疑編〕、〔證性編〕、〔桑梓錄〕等書。

 

萬曆三十二年(1604)，憲成與高攀龍、顧允成、錢一本等重建東林書院，從事講學活動。

 

書院一切依照白鹿洞規約；

 

四方之士，受其感召，均聞風而起，紛紛建立講學堂舍，舉其著者有毗陵經正堂、金沙志矩堂、荊溪明道書院、虞山文學書院，均敦請涇陽前往講學。

 

從師承來說，憲成是王門的三傳弟子；

 

唯其師張洛書、薛方山雖出入王門，其思想實已轉向朱學。

 

從重建東林書院的意圖來說，憲成是想繼承楊時東林書院的傳統，以恢復並發揚程、朱理學。

 

明朝自正德、嘉靖以來，陽明之學興起，天下風靡，朱學衰微，程、朱理學的傳統產生了危機，所以涇陽等急欲復興朱學，以矯正王學末流所產生之流弊。

 

顧憲成一方面斥王學末流為「異說橫流」，「其害真酷似夷狄禽獸」；

 

一方面則在〔小心齋劄記〕中，對周敦頤、二程、朱熹贊揚備至，可明顯看出他褒朱學而貶王學的思想傾向。

 

從高攀龍在顧憲成病逝後，對他的學術思想所下的結語是「遠宗孔聖，不參二氏（佛道），近契元公（周敦頤），恪遵洛閩」，以及方學漸在他親赴東林書院參觀，歸來後所寫的〔東遊記小引〕一文中指出：「東林之學，以朱子為宗」一語來看，他應為繼承程、朱之學的大師。

 

涇陽的思想學說雖然恪遵洛閩，但卻對陸、王心學之短長，以至朱熹的不足，大都採取比較公正的批評態度，而不固守門戶之見。

 

他曾說：「少嘗受陽明先生〔傳習錄〕而悅之。」

 

又在〔小心齋劄記〕中說：「當士人桎梏于訓詁辭章間，驟而聞良知之說，一時心目俱醒，恍若拔雲霧而見白日，豈不大快。」

 

憲成並不諱言自幼學自王門，有時也很稱道陽明之學，並無門戶之見；

 

他在〔小心齋劄記〕中總結理學思想發展之途徑，肯定了理學各派不同意見的短長和應有的地位。

 

他主張應互相尊重，取長補短。

 

他的見解實開啟了後來黃棃洲、全祖望為代表的〔宋元學案〕、〔明儒學案〕對宋明理學總結的端緒。

 

憲成在本質論方面，以理為主宰，認為太極（理）是世上萬事萬物的本原；

 

太極（理）賦予人，則謂之性；

 

把性、天理、太極統合為一。

 

他說：「性即理也，性，太極也，性，天道也。」

 

把人的本性，提到了本體論的高度，與朱子所說：「在天曰命，在人曰性，性即天理，天理即太極」，觀念是一致的。

 

不過，憲成為了強調人性善的作用與地位，他還根據〔周易〕萬物生成的觀點，提出了「善」是天地萬物的本源的主張。

 

他所以要抬高性善說，把性與善結合起來，目的就在防制王學「無善無惡」之說的泛濫。

 

憲成認為「無善無惡」說是因襲佛教禪宗的空虛幻滅理論，在知行觀與倫理觀上，有「不說工夫」，取消道德修養的傾向，因此他極力反對「不學不慮」、「不思不勉」的「現成良知」說法，提倡要做躬行、重修的修養工夫，主張本體與工夫合一的觀點，反對不修而悟的頓悟說。

 

憲成論學以世道為體。

 

他說：「自古未有關門閉戶獨自做成的聖賢，自古聖賢未有離群絕類孤立無與的學問。」

 

又說：「官輦轂，念頭不在君父上，官封疆，念頭不在百姓上，至於水間林下，三三兩兩，相與講求性命，切磨德義，念頭不在世道上，即有他美，君子不齒也。

 

故會中亦多裁量人物，訾議時政，亦冀執政聞而藥之也。」

 

憲成生活的時代正是明王朝腐朽沒落、天崩地陷的時代，被罷黜返回家鄉後，仍關心國事，集合同道重建東林書院，創立東林學派，為了要通過講學，喚起人心，治國平天下。

 

他們的座右銘是「風聲、雨聲、讀書聲，聲聲入耳；

 

家事、國事、天下事，事事關心」。

 

使東林書院成為正人君子的活動中心。

 

他們在講習之餘，往往諷議朝政，裁量人物，並與一批身在中央和地方的正直官吏，如趙南星、鄒元標、馮從吾、李三才等遙相應和，使一個學術團體的東林學派逐漸擴大而形成一個政治集團，使天下君子以清議歸於東林，使廟堂亦有所畏忌，一般保守勢力則更稱他們為「東林黨」。

 

憲成等強調治世致用，反對出世，主張講學自由和結社自由，並發出「外人所是，廟堂必以為非，外人所非，廟堂必以為是」、「天下之是非，自當聽之天下」的呼聲。

 

在威權統制的時代，走在時代的前端，而為早期啟蒙思潮崛起的先驅。

 

 

轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary