【釋經學（解釋學）】

豐碩

【釋經學（解釋學）】

 

Hermeneutics

 

【辭書名稱】教育大辭書

 

釋經學（解釋學）是基督宗教用以解釋經典或人生任何層面的學問。

 

我國古來有訓詁之學：「道物之貌以告人曰訓，釋古今之異言曰詁。

 

漢時訓詁之聲，極盛一時，〔爾雅〕尤為訓詁專書」〔辭海‧訓詁條〕。

 

在猶太～基督信仰裡（包括猶太教、天主教、東正教、基督新教），〔聖經〕這本書有很悠久的解釋歷史。

 

首先〔舊約〕的四十六部書寫作的時間約達一千年之久，晚期的書（如編年紀）對較早的著述（如列王紀）已直接或間接地有所解釋。

 

〔新約〕的二十七部書更是不斷明言或暗示舊約諸書，特別是先知們所說所做的種種，而構成舊約的解釋。

 

教父(ChurchFathers)時代（即西元最初六個世紀）有兩個著名的解釋學派，一在埃及的亞歷山大，一在敘利亞的安提阿(Antioch)，而以兩地之名命名。

 

前者以奧瑞金(Origen,185~253)為巨匠，注重〔聖經〕所含的寓意(allegory)，而將經意分成字面的、靈性的和神性的不同的含義，以追求「更深一層的意義」。

 

安提阿學派卻不贊成過分的寓意解釋，而更注重經文的字面意義和解釋。

 

為那些清楚指向未來救世主的經句，此一學派用預象的講法(Typology)。

 

但基本上教父們的解釋還是遵循奧瑞金的路線。

 

西元五世紀，若望‧加西安(JohnCassianus)擬出解釋的理論，分出四種可能的意義，即字意、寓意、倫理、奧祕，並用四句拉丁詩說出：文字述歷史，寓意講信仰，倫理教道德，奧祕指方面。

 

中世紀為了禮儀和宣講的需要，教父們的寓意解釋占了優勢。

 

但在十一世紀猶太學者的影響之下，基督徒對聖經字面意義的重要性有所覺醒。

 

十三世紀聖維克多(St.Victor)的學者們執著於〔聖經〕的字面意義，同時也不忽視〔聖經〕的神祕意義。

 

到了十四世紀，里亞的尼古拉(NicolasofLyra)便出版了一套八十五冊的〔聖經

 

釋義：〕，前五十冊給全部〔聖經〕作字面的解釋，後三十五冊作傳統的神祕

 

釋義：。

 

近二世紀來，哲學的思考對解釋深具影響。

 

史萊爾瑪赫(F.Schleiermacher,1768~1834)被視為現代解釋學的鼻祖，狄爾泰(W.Dilthey,1833~1911)首先希圖給予人文科學一種與自然科學同樣客觀和有效的研究方法。

 

海德格(M.Heidegger,1889~1976)的哲學對今日的解釋學發生了既深又廣的影響。

 

海氏的主要思想是：人的存在本身就有一種解釋的結構，這是一切局部解釋的基礎，連自然科學亦然。

 

我們一般的了解在與文本、物體及他人的了解相遇時，會漸漸改變，漸漸糾正，而成為更有自我意識的了解。

 

用以上這些哲學思考來解釋〔聖經〕和神學的學者主要有巴特曼(R.K.Bultmann,1884~1976)，嘉達美(H.-G.Gadamer,1900~)和呂克爾(P.Ricoeur,1913~)。

 

欲知其詳請閱輔大〔神學辭典‧解釋學條〕 

轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary