【嚴復】

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【嚴復】

 

【辭書名稱】教育大辭書

 

嚴復(1853～1921)初名體乾，入馬江船政學堂時，易名宗光，字又陵，又字幾道，登仕後始改名嚴復，晚號瘉漱老人，別署天演宗哲學家，又別號尊疑尺盦。

 

清咸豐三年生於福建侯官（今閩侯縣）的陽崎鄉；

 

民國十年病歿於閩侯。

 

嚴復的家庭是世代書香門第，因此他七歲就上學，至十一歲時，父親嚴志範（振生）特地請了一位同鄉黃少岩到家中來教讀。

 

黃少岩是一位很有名的學者，教學十分認真；

 

在嚴師督促下，嚴復對中國古代經書，奠立了深厚的基礎。

 

同治六年(1867)嚴復十四歲，父親去世；

 

當時家道清寒，嚴復連同兩妹，一家四口之生計，全靠寡母替人做女紅來維持。

 

是年冬，嚴復的同鄉沈葆楨，在福州創辦船政學堂（原名求是堂藝局），招考少年聰穎子弟。

 

當時達官貴人的子弟均應考科舉，只有貧困家庭的子弟才報考此類學校。

 

嚴復甫遭父喪，又家道中落，遂前往報考駕駛科，以第一名錄取入學。

 

嚴復畢業後上軍艦實習，至光緒三年(1877)，又被選送到英國留學，初到朴資茅斯大學肄業，後又轉入格林威治皇家海軍大學，除修習數理、氣象、化學、物理、駕駛、海軍戰術、鎔煉槍砲等主要課程外，兼對哲學、倫理、政治、經濟等社會人文學科亦發生興趣。

 

光緒五年(1879)嚴復二十七歲，自英學成返國，初任馬江船政學堂教習，第二年，調任天津水師學堂總教習。

 

其後二十年間，嚴復先升任水師學堂會辦，後又升總辦，到光緒二十六年，始辭去總辦職務。

 

光緒二十一年(1895)，嚴復受甲午戰爭戰敗的刺激，而在〔天津直報〕上發表了四篇專論：〔論世變之亟〕、〔原強〕、〔救亡決論〕及〔闢韓〕，以抒憂憤。

 

在〔論世變之亟〕一文中，抨擊當時所有頑固守舊派，提出了西方自由的觀念，是近百餘年來，我國人比較中西文化異同的簡明扼要的最早紀錄。

 

對當時的人來說，其言論之激烈，確有石破天驚之感。

 

在〔原強〕一文中，嚴復介紹了達爾文(CharlesRobertDarwin,1809～1882)的〔物種探原〕及斯賓塞(HerbertSpencer,1820～1903)的〔群學肄言〕。

 

嚴氏根據這兩大名著立說，認為一個國家強弱存亡，決定於民力、民智、民德三者，因此主張要鼓民力、開民智、新民德。

 

在〔救亡決論〕一文中，嚴復痛陳八股取士的毒害，和提倡西學的必要。

 

在〔闢韓〕一文中，嚴氏反駁韓愈〔原道〕一文中的專制思想，進而發揮西方十九世紀自由主義啟蒙思想中的民主理論。

 

嚴氏認為韓愈的社會政治理論是錯誤的，而孟子所提出的「民為貴，社稷次之，君為輕」才是正確的。

 

嚴復發表了以上四篇論文後，使他聲名鵲起，成為受全國注意的人物。

 

但守舊派則視嚴氏為洪水猛獸。

 

當時梁啟超在上海創辦〔時務報〕，又將〔原強〕、〔闢韓〕等論文加以轉載。

 

當時兩湖總督張之洞對嚴文極為厭惡，命屠仁發表〔闢韓駁議〕一文以駁斥之，嚴復幾險遭不測，幸經鄭孝胥等人多方疏解，才獲保全。

 

嚴氏不僅英文造詣精深，且又工於國學。

 

在清末民初，以文言文翻譯外文見稱者有三人：以古詩譯西詩，首推蘇曼殊（玄瑛）；

 

以古文辭句譯成小說，以林琴南（林紓）始；

 

以古文辭句翻譯歐西政治、經濟、哲學諸書，則以嚴復為最。

 

嚴復翻譯歐西著作，極為嚴謹，對譯事倡「信、達、雅」之說。

 

梁啟超在其〔新民叢報〕上即曾推許嚴復，認為「嚴氏於中學西學，皆為我國第一流人物」。

 

在譯作方面，最負盛名的為下列八書：1.英人瓦爾特(BagehotWalter)所著〔格致治平相關論〕(PhysicsandPolitics)；

 

2.英人彌爾(JohnStuartMill,1806～1873)所著〔名學］(SystemofLogic)；

 

3.英人赫胥黎(ThomasHenryHuxley,1825～1895)所著〔天演論〕(EvolutionandEthics)；

 

4.英人亞當‧史密斯(AdamSmith,1723～1790)所著〔原富〕(AnInquiryintotheNatureandCausesoftheWealthofNations)；

 

5.英人彌爾所著〔群己權界論〕(OnLiberty)；

 

6.法人孟德斯鳩(CharlesdeSecondatMontesquieu,1689～1755)所著〔法意〕(SpiritofLaw)；

 

7.英人斯賓塞所著〔群學肄言〕(StudyofSociology)；

 

8.英人簡克斯(EdwardJenks)所著〔社會通詮〕(AShortHistoryofPolitics)。

 

嚴復初期的思想，崇信西方文化，主張全盤西化。

 

對當時「中體西用」思想，極力加以否定。

 

他說：「有牛之體，則有負重之用，有馬之體，則有致遠之用，未聞以牛為體以馬為用者也。

 

故中學有中學的體用，西學有西學的體用。」

 

他推究到西方文化所以優勝，歸功於西人崇尚自由平等。

 

但歷經革命變亂以後，到晚年，他否定了自由平等對中國的需要，他認為當時中國民眾智識程度，尚不夠很有理性的運用他們的權力，所以中國當時談共和政體，在時間上是嫌早一點。

 

在戊戌政變失敗後，嚴氏既不贊成滿清政府的守舊，亦不贊成激進的革命，他認為我們應該有選擇的接受西方文化，而不應盲目的西化，同時他也認為中國文化有他本身的優點，而不應該一筆抹殺。

 

因此晚年他採取中西文化折衷的觀點，以及強調教育的重要。

 

他指出：「今吾國之所最患者，非愚乎？

 

非貧乎？

 

非弱乎？

 

則徑而言之，凡事之可以廣癒此愚、療此貧、起此弱者，皆可為。

 

而三者之中，尤以癒愚為最急，何則？

 

所以使我日由貧弱之道而不自知者，使以愚耳！

 

繼自今，凡可以癒愚者，將竭力盡氣皸手繭足以求之。

 

惟求之為得，不暇問其中若西也，不必計其新若故也。

 

有一道於此，致吾愚矣，且由愚而得貧弱，雖出於父祖之親、君師之嚴，猶將棄之，等而下焉者無論已。

 

有一道於此，足以癒愚矣，且由是而療貧起弱焉，雖出於夷狄禽獸，猶將師之，等而上者無論矣。

 

何則？

 

神州之陸沈誠可哀，而四萬萬之淪胥，甚可痛也。」

 

民國成立，袁世凱為總統，聘嚴氏為北京大學校長；

 

四年(1915)，袁氏有稱帝意，嚴氏勸阻不聽，乃閉門謝客，不願與聞外事。

 

袁氏死後，國內軍閥割據，南北對峙，世局杌隉，嚴氏思想轉趨守舊，他除了與門生故舊信札往來，評述世局外，寄趣於老莊之學，並評點〔老子〕、〔莊子〕、王荊公詩行世。

 

民國十年，以氣喘與肺病，卒於侯官本籍，享年六十九歲。

 

綜觀嚴復一生，頗富傳奇性，他出身軍事學校，在外國所學，也大多為軍事科技，但卻對哲學以及政治、經濟、社會科學有濃厚興趣，而成為碩學宏儒。

 

他不僅精通古文，又淹貫西學，在我國近代思想史上，可稱為一代通人。

 

 

轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary