【識仁】

豐碩

【識仁】

 

【辭書名稱】教育大辭書

 

「識仁」一詞出於〔二程集〕卷第二上，是明道先生所說。

 

在指點人道德實踐的關鍵和明確的方向。

 

黃梨洲（宗羲）說：「明道之學，以識仁為主。」

 

「識仁」一段文字是明道答呂大臨（與叔）的話，由大臨作成記錄，〔宋元學案〕在〔明道學案〕中列為「識仁篇」。

 

其文為：「學者須先識仁。

 

仁者渾然與物同體。

 

義、禮、智、信，皆仁也。

 

識得此理，以誠敬存之而已。

 

不須防檢，不須窮索。

 

若心懈則有防。

 

心苟不懈，何防之有？

 

理有未得，故須窮索；

 

存久自明，安待窮索？

 

此道與物無對。

 

大、不足以明之。

 

天地之用，皆我之用。

 

孟子言：萬物皆備於我，須反身而誠，乃為大樂。

 

若反身未誠，則猶是二物有對，以己合彼，終未有之，又安得樂？

 

訂頑（〔西銘〕）意思，乃備言此體；

 

以此意存之，更有何事？

 

必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長。

 

未嘗致纖毫之力；

 

此其存之之道。

 

若存得，便合有得。

 

蓋良知良能元不喪失。

 

以昔日習心未除，卻須存習此心，久則可奪舊習。

 

此理至約，唯患不能守；

 

既能體之而樂，亦不患不能守也。」

 

明道指出學者志於道，須識此仁心在我，以誠敬存之。

 

以仁總括義、禮、智、信諸德，與物不隔，渾然與物同體。

 

然人難免於修養過程中會有鬆懈的時候，不得不加小心，即是所謂之防檢。

 

在不能確定仁的道理時，便要窮索，實際上若知道人以仁心為體與天地萬物相合，義、禮、智、信都涵蓋在仁中，例如〔論語〕中說：克己復禮為仁，能克己便不必再防檢。

 

時時存誠敬之心，禮已在其中。

 

由此推衍，仁與義相連，誠與信相連，能明白此理，已可見智。

 

總括起來，以仁為心，便能心體萬物，是最主要的關鍵，時刻從本身反省，誠心的莊敬修養自己，即是「仁」。

 

 

轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary