【禮之本】

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【禮之本】

 

【辭書名稱】教育大辭書

 

禮之本出自〔論語‧八佾篇〕。

 

「林放問禮之本。

 

子曰：『大哉問！

 

禮，與其奢也，寧儉；

 

喪，與其易也，寧戚。

 

』」魯國人林放感於當世禮樂崩壞，故向孔子請教禮的本原意義。

 

孔子鑑於一般人都只見到禮的形式與表面，而林放卻能問及禮的本原問題，所以稱許他問到了「大」題目。

 

在孔子的回答中，「奢」是指以排場的奢侈表現為重，「儉」則是儉省到缺少了應有的準備；

 

「易」是徒重儀式文飾而沒有哀痛之實（按〔朱熹集注〕），「戚」是指哀痛而禮文不備的哀戚。

 

孔子認為，雖然儉戚與奢易都不合禮，但是比較之下，儉戚更接近禮的精神，所以在無法兼顧的情形時，他寧可選擇儉戚而避免奢侈或徒重形式。

 

由於孔子是用「奢易儉戚」舉例回答林放，所以實際上並未直接地回答林放關於何謂「禮之本」的問題。

 

至於禮的真正本原為何？

 

在〔八佾篇〕的另一處孔子曾說：「人而不仁，如禮何？

 

人而不仁，如樂何？」

 

由這幾句話可以看出禮樂之本在於「仁」，人對禮樂兩項，若不是出自不安或不忍之心，則縱然行禮作樂，只是徒具形式，沒有基本精神，也就沒有意義。

 

雖然，禮的本原在於「仁」，但是禮的意義絕不是只有仁心而已，禮還要以適度的行為來表現仁心，「禮貴得中」。

 

孔子為何不逕以禮之本回答，可能是顧慮到林放執本賤末因而忽略了禮的真正意義，因此孔子乃舉四失以告，以兩害相權取其輕的方式，讓「禮之本」自然的顯示出來，而孔子所舉的例子也可謂具體著實，意在使林放自加體悟。

 

由此亦可見聖人之教。

 

 

轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary