【禮儀】

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【禮儀】

 

Ritual

 

【辭書名稱】教育大辭書

 

「禮儀」是人類表示虔敬的形式，包括儀態和動作；

 

從原始的宗教意識表現在所敬事的神祇或任何偶像中，各有表示虔敬的儀式，率皆以肅穆為旨；

 

至各種宗教建立後，遂各有禮敬的儀式，流傳既久，固定不變。

 

至人類文化進步到形成社會制度後，人與人相處，也建立了互相禮敬的儀式，一方面表示尊重對方；

 

一方面促進互助合作，且增加人和人間的情誼，於是在宗教儀式之外，又形成了社會禮儀，如兩人相見時互相為禮的動作和寒暄之類，積久成為風尚。

 

中國是把宗教禮儀之敬神轉移為敬祖，再廣泛的成為敬人的最早的國家。

 

據傳自紀元前一千餘年前周公制禮，是將禮制度化的開始，現在猶存的〔周禮〕多是政治方面的禮儀，其中在教育方面，以禮教人占了極大部分；

 

其次現存的〔儀禮〕對禮的動作儀式，舉述最為詳盡；

 

至於〔禮記〕則除了舉述多種禮儀之外，並闡明禮儀的義理，學者視為「禮經」，流傳三千年，中國遂有「禮義」之邦的稱號。

 

從孔子以來，把禮儀視為人把自己從野蠻晉升到文明的表徵，也是人使自己從沒有價值的自然人轉變為有崇高人格價值的方式，甚至認為人而無禮，便失去了生命意義。

 

在西學東漸之初，有人惑於西方的強盛，因而唾棄中華文化，禮是當時最受到詬病的一項。

 

不過中華禮儀在開始建立時，也自有其理論根據，不可不知。

 

高明教授在〔禮學新探〕中舉出了「禮」的三種意義：「第一，禮是宜乎履行的；

 

第二，禮是合乎道理的；

 

第三，禮是體乎人情的。」

 

就禮是實踐履行說，〔說文〕本就訓「禮」為「履」；

 

孔子曾說：「言而履之，禮也。」

 

（〔禮記‧仲尼燕居〕）荀子也說：「禮者，人之所履也。」

 

（〔大略篇〕）〔禮記樂記〕中說：「禮自外作」，又說：「禮也者，動於外者也。」

 

都在指出禮是外在行為的表現，當然是見於行動之中的。

 

就禮是合乎道理說，孔子有「禮也者，理也。」

 

（〔仲尼燕居〕）荀子也說：「禮也者，理之不可易者也。」

 

（〔樂論篇〕）我國先哲最重視道和理，〔周易〕中已有天道、地道、人道之說，也可延伸說有天理、地理和人理，而人理就是體。

 

就禮是體乎人情說，〔禮記禮運〕中的一段話，表示的最明白，即：「飲食男女，人之大欲在焉；

 

死亡貧苦，人之大惡存焉。

 

故欲惡者，心之大端也。

 

人藏其心，不可測度也。

 

美惡皆在其心，不見其色也。

 

欲一以窮之，舍禮何以哉！」

 

又：「故聖人之所以治人七情，舍禮何以治之？」

 

從這一方面說，人有與生俱來的情感作用，是先哲知之極稔的，所以情感作用是無法避免的，但若聽憑情感任意發作，必致天下大亂，用禮來「節情」，使情感表現出來適如其分，不傷害別人，也表示自己的修養，是禮的主要功能。

 

〔禮記曲禮〕中說：「禮不妄說人，不辭費。」

 

「說」同悅，即依禮、不隨便取悅（討好）別人，也不多說話；

 

又說：「禮不踰節，不侵侮，不好狎」。

 

「踰節」簡單的說是「過分」，「狎」是過於親暱，因而失去敬重之意，這三種表現，就人情而言，恐怕都是不能為別人忍受的。

 

此外古時「儀」同「義」，所以常見「禮義」連用，「義」字最簡明的解釋，一為「宜」（〔禮記‧祭義〕：義者，宜此者也。）

 

一為「正」，董仲舒〔春秋繁露仁義法〕中說：「義在正我，不在正人。」

 

用在和禮並用時，最為貼切。

 

人和人交往時的禮儀，並非中國所獨有，世界上文化進步的民族，除了宗教性質的儀式外，都有社會性的禮儀，如飲食時的餐桌禮儀，是最普遍的一種；

 

其次是相見時的禮儀，讓路的禮儀；

 

至於政治方面上級與下級之間，兩國首領和外交使節之間，更有不可少的禮儀。

 

禮儀的本質，代表人類文化的進步，使人和人之間，互相表示對對方的尊敬、謙讓與平和，故而「有禮」代表有文化品質，「無禮」表示野蠻；

 

尊敬別人，在根本上乃是出於自尊。

 

自尊者必然尊人，尊人可以避免因無禮而自取其辱；

 

這是人在教育過程中所必須學習的。

 

 

轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary