【禮】

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【禮】

 

【辭書名稱】教育大辭書

 

「禮」字在我國經書與子書中論及的甚多；

 

由我國本有「禮義之邦」的稱號，「禮」代表高度文化。

 

「禮」字的意義，追本溯源，最明確的解釋見於〔禮記‧樂記〕，文字是「禮也者，理之不可易者也。」

 

即是說，禮是確定不移的道理。

 

這個說法，用〔禮記‧禮運〕的一段話可以看出其依據：「夫禮必本於大一，分而為天地，轉而為陰陽，變而為四時，列而為鬼神。

 

其降曰命，其官於天也。

 

夫禮必本於天，動而之地，列而之事，變而從時，協於分藝。

 

其居人曰養。

 

其行之以貨利、辭讓、飲食、冠昏（同婚）、喪祭、射御、朝聘」。

 

這段話表示「禮」是以天或道為本，見於自然現象，存在於幽明之中。

 

在人這一方面，是諸般行事的規範。

 

是由最高的抽象原則而來。

 

在行事的規範方面，由於事在人為，所以必須由人的行為表現出發。

 

在這方面的論述極為宏富。

 

首先〔周易‧乾卦〕中有：「亨者嘉之會也。

 

嘉會足以合禮。」

 

前一句意為生物通盛而嘉美是「亨」（亨通），亨通到合美的地步是「合理」，若不合理則不能嘉美。

 

而「理」也就是「禮」由此確定人如何在行為和行事上，能夠合理，使成為以「禮」為規範的表現。

 

禮的表現，仍見於〔乾卦〕的是：「謙以制禮」。

 

次為〔尚書‧仲虺之誥〕：「以禮制心。」

 

詳細的論述，見於〔禮記‧曲禮〕先指出「禮」的功能是：「夫禮者，所以定親疏、決嫌疑、別同異，明是非者也。」

 

後文中有：「禮不妄說（同悅）人，不辭費。」

 

（即不取悅於人，不多說話。）

 

「禮不踰節，不侵侮，不好狎。」

 

（即不越規，不欺凌人，不戲耍人。）

 

「夫禮者，自卑而尊人。

 

雖負販者，必有尊也。」

 

「是以君子恭敬撙節退讓以明禮。」

 

由禮的功能，可知禮的必要，〔曲禮〕中說：「道德仁義，非禮不成。

 

教訓正俗，非禮不備。

 

分爭辨訟，非禮不決。

 

宦學事師，非禮不親」因而「聖人作為禮以教人，使人以有禮，知自別於禽獸。」

 

荀子對禮做了更詳盡的闡釋，荀子說：「禮者，法之大分，類之綱紀也。」

 

視禮為法之基礎或法的根本，也是依法類推之律別的綱紀。

 

禮的重要性，即在禮的必須，荀子說：「人生而有欲，欲而不得，則不能無求，求而無度量分界，則不能不爭，爭則亂，亂則窮。

 

先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養人之欲，給人之求。」

 

荀子認為如果順人性而行，必不免於爭亂貧敝。

 

所以要以「禮」來適當地調整「欲」與「物」之比重，以維繫國家之安寧，且使人欲得到適當的滿足。

 

荀子所說的「禮」的範圍很廣，大自治國之道，小至個人修持，並論及自然現象，分述如下：1.禮為治國安邦之道：「禮義者，治之始也。」

 

「隆禮貴義者，其國治；

 

簡禮賤義者，其國亂。」

 

「上不隆禮則兵弱。」

 

「國無禮則不正。」

 

在荀子的思想中，禮與國家的治亂強弱，有密切的關係，所以肯定的說：「禮者，治辨之極也，強國之本也。」

 

2.禮為立身處世之本：「禮者，所以正身也。」

 

「故禮及身而行修。」

 

禮不僅是正身之具，也是處世的規範。

 

因此，人之衣食起居，應對進退，都得依禮而行：「食飲衣服，居處動靜，由禮則和節，不由禮則觸陷生疾。

 

容貌態度，進退趨行，由禮則雅，不由禮則夷固僻違，庸眾而野。」

 

3.禮為自然之規律：「天地以合，日月以明，四時以序，星辰以行，江河以流，萬物以昌……萬物變而不亂，貳之則喪也。

 

禮豈不至矣哉！」

 

荀子認為宇宙萬有之存在及變化，皆有一定之規律，可以與禮相參照。

 

因為「禮」字本義是「理」，是條理，即是規準。

 

總之，荀子把「禮」視為一切事理的最高準則，禮之所至，始有和諧圓滿，「故人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧。」

 

「禮者，人道之極也。」

 

「禮」在荀子學說中，就如同王冠中最閃耀的一顆寶石。

 

 

轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary