【韓非】

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【韓非】

 

【辭書名稱】教育大辭書

 

韓非（西元前280～前233）是戰國時代韓國的庶公子，曾受業於荀子，其學說集先秦法家思想之大成。

 

韓國在戰國之初，雖曾實行過申不害的法家之政，但韓非對之則提出批評，說：「晉之故法未息，而韓之新法又生，先君之令未收，而後君之令又下；

 

申不害不擅其法，不一其憲令，則姦多。」

 

又在〔定法篇〕中說：「申子未盡於術，……申子言：『治不踰官，雖知弗言。

 

』治不踰官，謂之守職可也，知而弗言，是不謁過也。」

 

他更指出申不害不但未盡於「法」、「術」，且尚「請仕其從兄官」，破壞法度，並曾勾結趙相大成午以自重。

 

韓非目睹當時韓國國勢日益衰弱，多次上書諫韓王，重用賢臣，勵行法治；

 

唯當時韓國的政治盡為「重人」把持，韓非的意見未受重視。

 

韓非在〔孤憤篇〕中所說的「重人」，乃是「無令而擅為，虧法以私利，輕國以使家，力能得其君，朋黨比周以蔽主」的「當塗之人」。

 

韓非徹底反對法先王的復古思想，如他說：「言先王之仁義，無益於治」，因此主張必須「明吾法度，必吾賞罰」才能為治。

 

他在〔五蠹篇〕中又說：「世異則事異，事異則修變。」

 

認為若不能了解「古今異俗，新故異修」的道理，而「欲以寬緩之政，治急世之民，猶無轡策而御悍馬，此不知患也。」

 

韓非又指出人性是好利自私的；

 

而利之所趨，可善可惡，所以他在〔脩內篇〕中指出：「王良愛馬，越王勾踐愛人，為戰與馳；

 

醫善吮人之傷，含人之血，非骨肉之親也，利之所加也。

 

輿人成輿則欲人之富貴，匠人成棺則欲人之壬死，非輿人仁而匠人賊也；

 

人不貴則輿不售，人不死則棺不買，情非憎人也，利在人之死也。」

 

韓非從變古的歷史觀，好利的人性論，推演出他的教育思想是：以吏為師、以法為教。

 

要制止人民惡性的表現，實現社會之安寧，必須嚴法律重刑罰，他指出：「今有不才之子，父母怒之弗為改，鄉人譙之弗為動，師長教之弗為變，夫以父母之愛、鄉人之行、師長之智三美加焉，終不能動其脛毛。

 

……州部之吏，操官兵，推公法，而求索姦人，然後恐懼，變其節，易其行矣。

 

……故父母之愛不足以教子，必待州部之嚴刑者，民固驕於愛，聽於威矣。」

 

乃是利用人性中「畏威」的弱點，而達「寡罪」的目的。

 

他又說：「明主之國，無書簡之文，以法為教；

 

無先王之語，以吏為師；

 

無私劍之捍，以斬首為功。」

 

主張只有嚴刑明法以教人，才能使人畏罪而不敢做壞事。

 

韓非嘗把學者、帶劍者、言古者、患御者、工商之民稱為「五蠹」；

 

指出五蠹之民與耕戰之士是不相容的，而尊顯五蠹之民更與富國強兵是背道而馳的。

 

因此他說：「斬敵者受賞，而高慈惠之行；

 

拔城者受祿，而信廉愛之說；

 

堅甲厲兵以修難，而美薦紳之飾；

 

富國以農，距敵恃卒。

 

而貴文學之士；

 

廢敬上畏法之民，而養游俠私劍之屬；

 

舉行如此，治強不可得也。」

 

他又說：「為人臣者，求諸侯之辯士，養國中之能說者，使之以語其私，為巧文之言，流行之辭，示之以利勢，懼之以患害，施屬虛辭，以壞其主。」

 

又說：「為人臣者，聚帶劍之客，養必死之士，以彰其威；

 

明為利己者必利，不為己者必死，以恐其群臣百姓，而行其私。」

 

又說：「今世近習之請行，則官爵可買；

 

官爵可買，則商工不卑也矣。

 

姦財貨賈得用於市，則商人不少矣。

 

聚斂倍農，而致尊過耕戰之士，則耿介之士寡，而商賈之民多矣。」

 

這些都是不利於國政的，人主當嚴加禁止，以免下民取效。

 

韓非在〔顯學篇〕中又強調嚴刑峻法的功效，說：「嚴家無悍虜，而慈母有敗子，吾以此知威勢之可以禁暴，而德厚之不足以止亂也。」

 

另在〔六反篇〕中亦說：「父母積愛而令窮，吏用威嚴而民聽從。」

 

又在〔顯學篇〕中說：「夫聖人之治國，不恃人之為吾善也，而用其不得為非也，恃人之為吾善也，境內不什數。

 

用人不得為非，一國可使齊為治也。」

 

均強調「以法為教」之功效。

 

韓非過分強調刑法之作用，認為「法」為治國之本，因而主張「以法為教」與「以吏為師」，而認為捨了法律，便無所謂教育，故其立論是很偏頗的。

 

 

轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary