【〔養生主〕】

豐碩

【〔養生主〕】

 

【辭書名稱】教育大辭書

 

〔養生主〕是〔莊子〕內篇中的第三篇，主旨在說明凝神於道是養生全性的不二法門，而所謂凝神於道就是指體悟與道體渾一的超越精神狀態。

 

根據〔養生主〕前兩篇〔逍遙遊〕與〔齊物論〕（參見「逍遙遊」、「齊物論」）的觀點，莊子認為人生芒芴，往往陷溺於形軀、情意、認知、社會、生死等種種束縛之中，不得解脫。

 

唯有透過對自然之道的體悟，領會死生存亡原為一體，此是被非都出於虛妄分別，進而從形軀我、情意我、認知我的重重束縛之中解脫出來，便可取得絕對無所依附、徹底解放的自由精神。

 

〔養生主〕將逍遙無待（依附）的自由精神，落實到現世的保身全性的修養工夫上。

 

〔養生主〕通篇約可分為四個部分；

 

第一部分以「去知」、「去名」、「去刑」、隨順自然作為養生之道。

 

首先莊子直承老子「絕聖去知」（參見「絕聖去智」）之旨，認為人生有限，學海無涯，以有限人生追求無限的知識已經是很危險的了，更何況人們往往自以為知，自以為是！

 

其次人們往往為了沽名釣譽，勉強行善；

 

或者違法作亂，因惡受刑，這些作法傷生殘性，俱不可取。

 

唯有隨順自然，因人天生體質修養，才是養生之道，〔養生主〕中說：「緣督以為經，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。」

 

這裡「督」是古中醫說中的奇經八脈的督脈，奇經八脈以任督主呼吸，緣督以為經就是調息養氣的意思。

 

可以全生的「生」讀作「性」，就是「性」的意思。

 

可以養親的「親」是指自身，養親並不是孝親，而是保養自身的意思。

 

總起來說，就是要隨順自然，才是養生之道。

 

第二部分是庖丁解牛的故事（參見「庖丁解牛」），莊子借著庖丁解牛的寓言，說明真正的養生之道在於凝神於道。

 

庖丁所以能運刀自如，遊刃有餘，不只是技巧純熟，經驗老到，更是因為能「以神遇，而不以目視」、「依乎天理，因其固然」。

 

能以自由超越的精神，把握道體，順其自然（是道體自然的基本觀念）。

 

人生在世有如庖丁解牛一般，如果能凝神於道，則處世應世時，便能遊刃有餘，無所捍格。

 

第三部分是右師獨足的寓言，說明身遭刑戮乃是由於自然之道，而不是違逆人君的表面理由所致。

 

寓言說公文軒看見右師只有一隻腳，因而驚問是天生的，還是受刑造成。

 

回答說應該是自然天命造成的，因為即使右師是因罪而受刖刑，如果能夠保持完整的精神狀態，縱然身體傷殘，仍然可說是天命造成的，意指右師因「知」不全而獲罪，知不全乃是由於天生。

 

這樣解釋可以免去因受刑而怨天尤人。

 

第四部分莊子借秦失弔老子的寓言，提出遁天倍情、安時處順、帝之懸解（參見「帝之懸解」），指出唯達觀生死，不以哀樂傷心，才是養生之道。

 

所謂遁天倍情，就是逃避自然天命，違背真情，而增加流俗情感，人若如此，必然受到自然懲罰。

 

所謂安時處順，是指面對人的生（〔養生主〕中說：「適來，夫子順也」，指老聃應天時而生）死時（「適去，夫子順也」，順天命而逝），都能保持超然灑脫的心境，不悅生惡生，不樂生哀死，也就是不使喜怒哀樂的情緒傷害人心，便可解除天帝加諸於人的刑罰－－死亡。

 

死生無動於心，就是所謂的帝之懸解。

 

總結以上所說，〔養生主〕在提示養生全命的主要原則：在於去知、去名、去刑、凝神於道，以及達觀死生。

 

可以說〔養生主〕是根據〔逍遙遊〕與〔齊物論〕所提出的形上學、知識論及以精神論(Spiritualism)等基本學說，發展出來應用於現實人生修養的原理原則。

 

 

轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary