【〔樂記〕】

豐碩

【〔樂記〕】

 

【辭書名稱】教育大辭書

 

〔樂記〕為〔禮記〕中之一篇；

 

〔禮記〕是戰國後期到秦漢之際儒家著作的匯編，班固認為是七十子以後學者的作品。

 

〔漢書‧藝文志〕著錄〔禮記〕為一百三十一篇；

 

西漢宣帝時，太學博士戴德傳〔禮記〕八十五篇，世稱〔大戴禮記〕，今存三十九篇；

 

德侄聖傳四十九篇，世稱為〔小戴禮記〕，流傳至今，現行〔大學〕、〔中庸〕〔學記〕、〔樂記〕，均各為〔小戴禮記〕中的一篇。

 

〔樂記〕據〔史記正義〕及（隋書‧音樂志），均說是孔子再傳弟子公孫尼子所作；

 

郭沫若在〔青銅時代‧公孫尼子與其音樂理論〕一文中，懷疑少孔子五十三歲的公孫龍，字子石，恐怕就是上述之公孫尼子，但未提出確切的考證。

 

儒家思想中，一向禮樂並稱，因此禮教、樂教均是儒家教育的重要部分。

 

〔禮記‧樂記〕中有不少與〔荀子‧樂論篇〕有雷同之處，由此推論，現存的〔樂記〕除公孫尼子的手筆外，也包括了荀子在內的儒家以及漢儒纂輯的有關樂教的理論。

 

依〔樂記〕的記載，樂是人心感於外物而產生的；

 

人受到外物的刺激，引起了心理活動，用聲音表達出來，便是樂。

 

由於外在的刺激物性質不一，強弱不等，人激發出來的聲音亦不相同。

 

有變化有節奏的聲音，叫做音，按照一定的音調歌唱、演奏，並舉著干（盾牌）、戚（長柄斧）、羽（鳥羽毛）、旄（牛尾）跳舞，則是樂。

 

〔樂記〕中指出：人的哀、樂、喜、怒、敬、愛等感情感於物而後動，故先王慎所以感之者。

 

故禮以導其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。

 

禮樂刑政，其極一也，所以同民心而出治道也。

 

〔樂記〕又載：「樂者，所以象德也」；

 

「觀其舞，如其德」；

 

「德者，性之端也，樂者，德之華也」；

 

「唯樂不可以為偽」。

 

意思是說，音樂是道德的象徵，是人真情的流露，也是人的德性的真實表現；

 

音樂可感化人心，培養人的道德品質，有抒情的作用，也有潛移默化的教育作用。

 

又〔樂記〕稱：「樂也者，聖人所樂也；

 

而可以善民心，其感人深，其移風易俗，故先王著其教焉。」

 

並指陳：「親疏貴賤長幼男女之理，皆形於樂。」

 

意思是說，樂理與倫理相通，可使人心向善，可用它來移風易俗，使社會形成良好的道德風尚，所以先王設置專門機構來施行樂教。

 

〔樂記〕中更指出：「治世之音安，以樂其政和；

 

亂世之音怨，以怒其政乖。」

 

意思是說音樂與政治之治亂、人心之振靡都有密切關係。

 

我國古代的音樂涵義甚廣，舉凡樂曲、詩歌、舞蹈等藝術、儀仗、田獵等，都包括在音樂的範圍以內。

 

音樂可培養高尚的道德氣質，可抒發情感，節制情欲，振奮人的精神與意志，陶冶良好的性格，養成講禮貌守紀律的習慣，故音樂的教育作用是非常重大的。

 

 

轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary