【齊家】

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【齊家】

 

【辭書名稱】教育大辭書

 

齊家是使家族成員和諧相處、合理生活。

 

〔大學〕說：「所謂治國必先齊其家者，其家不可教，而能教人者，無之。

 

故君子不出家而成教於國。

 

孝者，所以事君也；

 

弟者，所以事長也；

 

慈者，所以使眾也。

 

……一家仁，一國興仁；

 

一家讓，一國興讓；

 

一人貪戾，一國作亂；

 

其機如此。

 

此謂一言僨事，一人定國。

 

堯舜帥天下以仁，而民從之；

 

桀紂天下以暴，而民從之。

 

其所令反其所好，而民不從。

 

是故君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人。

 

所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。

 

故治國在齊其家。」

 

大意是說處人處事由小及大，齊家之道通於治國之道，若要大而治國，必先從齊家開始。

 

在家對父母盡孝，事君才能盡忠。

 

在家事兄能弟，對年長者才能恭敬。

 

對子女仁慈，可推廣到對眾人。

 

孝、弟、慈是治家的基本原則，而治國之道，亦不外乎這個道理。

 

〔大學〕此義，參照〔禮記‧禮運〕：「老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。」

 

和孟子所說：「堯舜之道，孝弟而已矣。」

 

（〔孟子‧告子下〕）以及：「親親，仁也。

 

敬長，義也。

 

無他，達之天下也。」

 

（〔孟子‧盡心上〕）是同樣的觀點。

 

由治國必先齊家，〔大學〕又重複修身為本的觀念，提出「有諸己而後求諸人，無諸己而後非諸人」原則，即是若要治人，須先「反求諸己」，即是自己先要做到如孔子所說的「上好禮，則民莫敢不敬；

 

上好義，則民莫敢不服；

 

上好信，則民莫敢不用情。」

 

（〔論語‧子路〕）及「其身正，不令而行；

 

其身不正，雖令不從。」

 

（同上）同義。

 

這便是儒家所謂「德治」的本義。

 

德治並不是只以道德來治人，而是要人君、為政者，即使是普通人，都須先以德來要求自己。

 

若人君能以德來要求自己，民眾自會受影響，所謂「不令而行」，亦即推己及人之恕道。

 

恕道是先求諸己，自己能真正實踐了，才要求別人。

 

〔大學〕十分注重此義。

 

儒家即以此為立論的根本。

 

〔大學〕下文又說：「詩云：『桃之夭夭，其葉蓁蓁。

 

之子于歸，宜其家人。

 

』宜其家人，而后可以教國人。

 

詩云：「宜兄宜弟」。

 

宜兄宜弟，而後可以教國人。

 

詩云：『其儀不忒，正是四國。

 

』其為父子兄弟足法，而后民法之也。

 

此謂治國在齊其家。」

 

即上文所說齊家之道即治國之道，先齊家而後可以治國之意。

 

大學言齊家，便推到治國，而修身則為齊家之本，故要了解齊家之內容，須關聯到修身與治國之義。

 

這一點往往被後人誤會，把修身齊家當做是進入仕途的階梯，其實無論能否入仕，每個人都要先從修身齊家做起，即是「未達」時便要先獨善其身，如果能達才兼善天下。

 

若專以「達」而治國為目的，忽略了自己的基本工作，便可能有不達便不必善其身的誤解，豈非大錯？

 

三代以上的政治領袖是由推舉產生，非常重視德行，所以〔大學〕才做這種層遞而上的說法。

 

要有這樣的德行才有成為政治領袖的機會，而在推舉（猶如現在民選）的做法下，每個人都有被推舉的機會，這是很重要的一點。

 

 

轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary