【赫爾巴特的形成說】

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【赫爾巴特的形成說】

 

FormationTheoryofHerbart

 

【辭書名稱】教育大辭書

 

赫爾巴特(JohannF.Herbart,1776~1841)的形成說，否認人有種種的官能(faculties)，以及只靠科學發展心靈與道德的說法。

 

赫爾巴特認為教育不是由內向外的開展過程，也不是官能的訓練。

 

教育是靠外在提示教材，形成觀念的聯合作用，而強化學生的心靈。

 

心靈本來空無所有，全靠教學的作用，由外而內供給材料得以形成。

 

赫爾巴特指出，人類的心靈不過是對外界眾多的真實刺激，所做的種種不同的反應；

 

這些反應稱為表象(presentations)。

 

心靈隨時會應外界的材料而生新的表象，舊的表象的強度也就漸次減弱。

 

形式訓練說主張的心靈官能，如注意、記憶、思想、知覺、情緒等其實都僅是潛伏著的舊表象與新表象相聯合而產生，而不同表象各有不同性質，彼此聯合，乃構成心靈；

 

心靈全靠外在之提供觀念教養而成。

 

赫爾巴特此種心靈形成說，在教育上有三個涵義：1.人類心靈是全靠外在反應之聯合作用，良好之教材得以形成種種表象，而構成心靈。

 

2.先前之表象形成統覺以控制或同化後來之表象。

 

新表象是建立在舊表象之上。

 

教育最重要的任務即是選擇適當之教材，以確定最初之反應性質；

 

其次是要根據個體已有之觀念，安排表象出現之次序，使所經驗得以建立在舊經驗之上。

 

3.一切的教學都有正確的步驟，如何有效地教學是最重要的事。

 

既然學生受知是建立在新教材與已潛伏的意識彼此的交互作用上，故而教學的第一步驟為預備，緊接著就是遵循新舊表象作用之歷程，再進一步就是把新構成之內容具體化，實際運用於某一工作。

 

赫爾巴特在教育上最大的貢獻，是在使教學從形式訓練說的刻板方法變為有意識的方法；

 

他認為教學是一有程序的意識活動，教學與訓練的過程都可以明確地加以規定。

 

同時他也重視具體教材的價值，而關注教學法與教材的連貫，對於教育實際與理論的結合有極大的貢獻。

 

然而，赫爾巴特忽略了個體與環境相互影響與變化的歷程。

 

教育的經驗並不僅如赫爾巴特所言，是外在材料進入心靈受容器的經驗，而是一種個體天賦能力與外在環境之種種交互作用；

 

藉由這種交互作用，不但個體能力得以發展，環境且因而獲得改善。

 

因此教育是一種個體與環境之重新改造和更新的歷程。

 

 

轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary