【道德之極】

豐碩

【道德之極】

 

【辭書名稱】教育大辭書

 

道德之極是指最高的道德準則，在荀子看來即是「禮」。

 

〔勸學篇〕中說：「學惡乎始？

 

惡乎終？

 

曰其數則始乎誦經，終乎讀禮；

 

其義則始乎為士，終乎為聖人。

 

……為之人也，舍之禽獸也。

 

故書者，政事之紀也；

 

詩者，中聲之所止也；

 

禮者，法之大分，類之綱紀也。

 

故學至乎禮而止矣。

 

夫是之謂道德之極。」

 

學習受教是人之所以善化素樸本性必由途徑；

 

誦經讀禮能令學者透過文化傳統與民族歷史經驗，體悟人的價值所在。

 

而「禮」尤為理法的根本（分即根也）。

 

人群的紀律與秩序，學習受教的目的就在知禮行禮，因而可說「禮」是最高的道德準則。

 

根據荀子學說，人之所以異於禽獸不在於形體外貌，而在於「能辨」，辨別異同、親疏、等差，進而建立禮義法度，如〔非相篇〕中說：「人之所以為人者何以也？

 

曰以其有辨也。

 

……非特以二足而無毛也，以其有辨也。

 

今夫狌狌形矣，亦二足而毛也，然而君子啜其羹而食其內。

 

……夫禽獸有父子而無父子之親，有牝牡而無男女之別，故人道莫不有辨。

 

辨莫大於分，分莫大於禮，禮莫大於聖王。」

 

人禽之別，在於人（尤其是聖王）能辨別分際，建立禮法制度以節制私欲，消弭爭亂。

 

如〔禮論〕中說：「禮起於何也？

 

人生而有欲，欲而不得，則不能無求。

 

求而無度量分界，則不能不爭，爭則亂，亂則窮。

 

先王惡其亂也，故制禮義以分之。

 

以養人之欲，給人之求，使欲必不窮乎物，物必不屈於欲，兩者相待而長，是禮之所起也。」

 

由此可見，在荀子看來，「禮」不僅是人禽之別的準繩，更是善導人欲、安定社會秩序的法則，故而足以為最高的道德準則。

 

 

轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary