【誠之者人道】

豐碩

【誠之者人道】

 

【辭書名稱】教育大辭書

 

誠之者人之道，是說人要始終不懈的努力，使自己能真實無妄，是人應當從事的道和理。

 

〔中庸〕第二十章說：「誠之者，人之道也。」

 

又說：「誠之者，擇善而固執之者也。」

 

由於人的氣稟不齊，雖固有道德之性，但並不能自然呈現，必須以後天的努力，自覺自己的本性，以求實現。

 

由於要克服氣性的限制，所以要「擇善固執」，這亦即前文所說的「不明乎善，不誠乎身矣」之意，人不容易自然而然的為善，於是必須通過學習，以明白善之所在，然後堅決遵行，這是人所必須用的工夫。

 

〔中庸〕後文對「擇善固執」有進一步的發揮，說：「博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。

 

有弗學，學之弗能弗措也。

 

……人一能之己百之，人十能之己千之。

 

果能此道也，雖愚必明，雖柔必強。」

 

（二十章）學、問、思、辨、行，是明善以復其性的工夫階段，〔中庸〕的作者認為，即使是氣性十分昏濁，天資十分愚拙的人，如果能夠下決心從事這各階段之工夫，以人一己百，人十己千的毅力以行，貫徹到底，則必定可以變化氣質，明善而實現本性，這段話說明只要肯下工夫，成聖是人人可能的。

 

成聖之根據人人本有，但必須下工夫。

 

人雖有智愚的不同，但若肯決心用功，便一定可達到目的。

 

〔中庸〕第二十三章有「致曲」之說，也是「誠之」的工夫，文字是：「其次致曲，曲能有誠。

 

誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化。

 

唯天下至誠為能化。」

 

所謂致曲，是在某一部分上用力之意。

 

人因氣稟的限制，德性的表現常不能完全，所以大賢以下，雖可有德性表現，但都不能無偏。

 

如性情敦厚的人，容易表現仁；

 

氣質清明的人，容易表現智。

 

這都是德性的一部分，而非全部。

 

但人若在自己所表現部分德性努力推擴，則自己生命中的「誠道」，便會被引發出來，誠被引發了，便會逐步實現，而彰明昭著，自己生命能逐步被轉化，終至成為圓滿地實現本性的至誠者。

 

致曲好比是打開一個讓誠體往外表現的通孔，有了通孔，則誠體的全部內容和力量便可逐步實現出來。

 

由「誠則形，形則著」這段話，可知〔中庸〕的作者認為誠是具有活動性的，誠固是理，但並不是一靜態的存有。

 

故人只要反己而誠，誠體便在人的生命中生起真實的力量，而有極大的效果。

 

人們常以不欺人為誠實，實則「誠之」先要從「不自欺」做起，如〔大學〕所說的：「所謂誠其意者，勿自欺也。」

 

人常常自欺而不自知，例如推託敷衍，該做的不立刻做，而給自己找理由說，可以明天再做，或是不必認真做，正是在自欺，也正是需要對自己誠實的時候。

 

 

轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary