【〔經學理窟〕】

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【〔經學理窟〕】

 

【辭書名稱】教育大辭書

 

〔經學理窟〕為張載之重要著作。

 

〔宋元學案〕錄〔經學理窟〕，有〔周禮〕、〔宗法〕、〔禮樂〕、〔氣質〕、〔義理〕、〔學大原〕、〔自道〕諸篇，文多省略。

 

〔正誼堂全書〕內有〔張橫渠集〕所錄〔經學理窟〕，〔周禮〕之次，尚有〔詩書〕篇，又〔自道〕以下，尚有〔祭祀〕、〔月令統〕、〔喪紀〕三篇，各篇之文較〔宋元〔經學理窟〕篇目，與〔正誼堂全書‧張橫渠集〕中之篇目相同；

 

唯據〔四庫提要〕考，〔張子全書〕所錄亦非全書。

 

依〔正誼堂全書〕及〔張子全書〕所錄〔經學理窟〕十一篇之篇目次序為：〔周禮〕、〔詩書〕、〔宗法〕、〔禮樂〕、〔氣質〕、〔義理〕、〔學大原〕、〔自道〕、〔祭祀〕、〔月令統〕、〔喪紀〕。

 

汪偉序〔經學理窟〕曰：「若〔理窟〕者，亦分類語錄之類耳，言有詳略，記者非一手也，雖然言之精者，固不出於〔正蒙〕，謂是非先生之蘊不可也。

 

論學則必期於聖人，語治必期於三代，至於進為之方，設施之術，具有節級，鑿鑿可行，非徒託空言者。

 

朱子曰：天資高則學明道，不然且學橫渠、伊川，良以橫渠用功親切，有可循守，百世而下，誦其言若盲者忽睹日月之光，聾者忽聆雷霆之聲，偷惰之夫，咸有立志，其〔正蒙〕之階梯歟！」

 

指陳〔經學理窟〕為〔正蒙〕入德之門。

 

朱軾序〔張子全書〕，略謂：「自幼讀〔西銘〕、〔正蒙〕，雖未窺見奧蘊，然每一展卷，輒胸臆爽豁，既得讀全書，益有鼓舞不盡之致也。

 

大抵言性言命，使人心玩之，而如其所欲言者，必身體之而適得其力之能至者也。

 

全集中〔經學理窟〕諸篇，于禮樂、詩書、井田、學校、宗法、喪紀，討論精確實有，可見諸行。

 

薛思菴曰：『張子以禮為教，不言理而言禮，理虛而禮實也。

 

儒道宗旨，就世間綱紀倫物上著腳，故由禮入最為切要。』

伊川亦說：『子原以禮教學者最善，使學者先有所據守。』」

推崇張載善於以禮教人。

 

黃東發曰：「橫渠先生精思力踐，毅然以聖人之事為己任，凡所議論，率多超卓；

 

至於變化氣質，謂形而後有氣質之性，善反之，則天地之性存焉，故氣質之性，君子有弗性焉，此尤自昔聖賢所未發，警教後學最為切至者也。」

 

又說：「〔理窟〕一書，惟氣質篇最於學者有益。」

 

則認為張載變化氣質之說，為發聖所未發。

 

張載論學主張要學為聖人，而學者欲學為聖人，則須先變化氣質，他說：「為學大益，在自能變化氣質；

 

不爾，卒無所發明，不得見聖人之奧。

 

故學者先須變化氣質。」

 

張載不僅主張要學為聖人，並且認為聖人必可學而至，故〔宋元學案〕推許橫渠，勉學者「學必如聖人而後已」，稱其「故關中學者，得與洛學爭光」。

 

除〔經學理窟〕外，張載著作尚有〔易說〕三卷、〔正蒙〕十七卷，及〔東銘〕、〔西銘〕各一篇；

 

其教育思想均見於此數文中可以參閱。

 

 

轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary