【經堂教育】

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【經堂教育】

 

【辭書名稱】教育大辭書

 

經堂教育係指一九四九年以前青海、寧夏等地信奉伊斯蘭教的回族、撒拉族以清真寺為活動中心而進行的宗教教育活動。

 

此種教育形式始於明末清初；

 

具體內容為：由清真寺的教長招收一定數量的學生入寺（入寺受教的學生稱「滿拉」），傳授經典以培養伊斯蘭宗教職業者。

 

學習費用由教區居民負擔。

 

經堂教育制度大致可分為三級：(1)兒童從七、八歲入支寺，念三年「經版」（〔古蘭經〕），畢業後稱「小滿拉」，相當於小學畢業；

 

(2)在此基礎上再到宗寺（也叫海伊寺）學習三至五年的阿拉伯文字、天經注釋、宗教儀規等，畢業後，有的回支寺擔任「升學阿訇」，有的繼續到大寺深造；

 

(3)在大寺深造者，需學習四至六年的阿拉伯文經典等九門課程，畢業後可擔任「宗寺阿訇」，相當於大學畢業。

 

有少數人還去沙烏地阿拉伯的麥加朝覲，回來後稱為「汗智」。

 

經堂教育在當時政教合一的制度下多採取閉門讀書、自修經典的方法，在傳播宗教知識的同時也間接地傳播了一些文化知識。

 

一九四九年後，此種教育制度已不存在。

 

經堂教育係我國回教教育體制，始於明代嘉靖年間，有陝西咸陽魏城士子胡登洲（字普照，1522～1597），朝覲歸來，目睹中國教徒經文匱乏，學人寥落，乃立志興學，世人尊之胡太師。

 

他招學子數名於其家中，半工半讀，教授回教經典。

 

由此清真寺內設學之風漸開。

 

其組織及辦法極簡單，清真寺內原有阿訇一位，即此一方之教師，至於學生之多寡，視該方教民之經濟能力而定。

 

學生之衣食住等費用概由合方教民供給，學生讀完應讀之經典時，由合方教民為其挂帳穿衣，以示畢業。

 

胡太師四傳門人周老爺，學問更為淵博，其講解之嚴密，追求之細緻，均遠超前人。

 

他有八大弟子，對中國回民教育均有功績，其晚年所收之諸小弟子，成績更在八大弟子之上。

 

小弟子中傑出者，如雲南之馬復初，河南桑坡之楊古東、二楊等人。

 

中國經堂教育向有陝西派（包括西北、河南、安徽及南部諸省）及山東派（包括河北、山東及東北諸省）之分。

 

陝西派課本以阿拉伯文居多，學重「精而專」；

 

山東派阿文、波斯文兼授，學重「博而熟」。

 

經堂教育所用課本，其重要者如下：1.阿拉伯文課本(1)〔連五本〕：包括〔素爾夫〕、〔穆爾則〕、〔咱加尼〕、〔阿瓦米來〕及〔米素巴哈〕。

 

前三本又總稱〔算且夫〕，係講解阿文中動詞名詞字體的變化，及其變化之原則和方法。

 

〔阿瓦米來〕是詳解「百個感物」的使用方法，〔米素巴哈〕是文法書，講解文句之構造。

 

以上五本有楊仲明阿訇之混合簡單中文譯本，稱〔中阿初婚〕。

 

(2)〔遭五〕：係注解〔米素巴哈〕的，作者為穆團勒吉(Nasral-Mutarazi)。

 

(3)〔滿倆〕：係文法書中之大者，作者為查密。

 

(4)〔白亞尼〕：係修詞學，為第八世紀波斯名學者賽爾頓丁所著。

 

(5)〔偉戛業〕：係教法書，原著者麥哈穆德，後經其孫率德倫謝瑞爾加以注解。

 

此書屬哈奈非派，有王靜齋阿訇之中譯本。

 

(6)〔者倆來尼〕：為淺近的經註學，原書為者倆倫丁所註，書未竟而氏於八六四年殁，後由者馬倫丁．賽佑推氏，由第十七章〔夜行〕起註而完成之，氏殁於九○一年，二氏均埃及學者。

 

(7)〔戛尊〕：為經註學之較大者，作者為波斯人阿布都拉．伊本．歐麥爾(AbdullahibnOmar)，此書屬遜尼派中之沙非爾學派；

 

另有〔那賽斐〕（係堪沙夫Al-Kashaf所著）係屬遜尼派中之哈奈非學派。

 

(8)〔客倆目〕('Ilmal-Kalám)：為認主學，著者為阿布．哈非斯(AbuHafisMuhammadal-Nasfi)。

 

有楊仲明阿訇中譯本，名〔教心經注〕。

 

2.波斯文課本(1)〔虎托布〕：為四十段〔聖訓〕之註解。

 

原文是阿文，由摩蘇爾(Mosul)地方的法官伊本．夏阿班自載德的聖訓本中擇要的，後譯成波斯文，譯者不詳，有李虞宸阿訇的中譯本，名為〔聖諭詳解〕。

 

(2)〔艾爾白歐〕：亦為四十段〔聖訓〕註解，是純粹道學，作者為哈薩馬丁。

 

(3)〔古力斯坦〕：為文學名著，作者為賽爾底，有阿文、上文等譯本註解。

 

有王靜齋阿訇之譯本〔真境花園〕（又名〔薔薇園〕）。

 

(4)〔米爾薩德〕：係哲學書，為德黑蘭人阿布杜拉．阿布．柏克爾所著，分五篇四十章，均係講修道、養性、近主之道，書成於六二○年七月，有伍子先中文譯本，名〔真要道〕。

 

(5)〔候賽尼〕：係經註學，為特里人候賽尼氏於八九七年所著，文字簡明，趨重理學，國人多樂用之。

 

(6)〔額慎麻碠〕：哲學中之傑作，為認主學的最高理論，著者為〔滿倆〕的著者查密，有破衲痴的中譯本，名為〔昭元密訣〕，先有河南之木刻本，後有馬雲亭之排印本。

 

經堂教育的特點是：(1)經費自籌；

 

(2)德智並重；

 

(3)規模不大。

 

缺點是：(1)不重中文；

 

(2)缺乏現代化課程。

 

因此清末民初漢學派興起後，全國成立了若干新式回教學校，如成達師範（一九二五年四月二十四日成立於山東濟南，一九二九年遷至北平）、雲南明德中學（一九二六年由雲南回教俱進會與振學社創辦於昆明）、偕進中學（一九三二年由教育家馬鄰翼捐私產創辦）、伊斯蘭師範（一九二九年創辦於四川萬縣，一九三六年底停辦）、西北中學（一九二八年創於北平）、上海伊斯蘭師範（一九二八年由中國回教學會創辦，一九三八年因上海淪陷而停辦）等，造就了不少回教人才。

 

 

轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary