【經權】

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【經權】

 

【辭書名稱】教育大辭書

 

經權代表儒家對道德原則和道德實踐關係的看法。

 

經有常法、常道、禮法、綱紀之義，亦即所謂道德標準；

 

在儒家思想中，至善而先驗的道德標準即孟子所說的仁、義、禮、智四端或良知、良能，乃是修身處世不可須臾或離的準則，故孟子曰：「君子反經而已矣！

 

經正則庶民興。」

 

權本指秤錘，引申為衡量輕重而隨機應變之意。

 

儒家認為道德實踐必須在最高的道德規範－－良知的引導之下，盱衡實際情境因素而採取適當的行為方式。

 

返經、守經固然是最重要的前提，但道德並非要人僵守規範，所以孟子舉「男女授受不親，禮也；

 

嫂溺援之以手，權也」的例子，說明兩者的關係。

 

孟子更進一步認為：「執中無權，猶執一也。

 

所惡執一者，為其賊道也。」

 

換句話說，如果墨守道德成規而不知因時、因地制宜，則反而可能違反道德良知。

 

就如同上例中，嫂溺不援，惻隱之心泯，則與禽獸無異。

 

儒家道德哲學中，通權達變代表道德實踐的最高層次。

 

孔子說：「可與共學，未可與適道，可與適道，未可與立，可與立，未可與權。」

 

王弼曰：「權者道之變，變無常體，神而明之，存乎其人，不可預設，尤至難者也。」

 

然而權變的前提在於守經，否則離經背道的權變即成投機、作偽，適為淫僻邪妄而欲無忌憚者自飾之辭。

 

後世諸儒對於經權的相對關係有許多辯論。

 

〔公羊傳‧桓公十一年〕載：「權者，反於經然後有善者也。」

 

漢董仲舒發揮此一命題而認為：「權雖反經，亦必在可以然之域，不在可以然之域，故雖死亡終弗為也。」

 

然而宋儒程頤卻提出「權即是經」的說法，駁斥董仲舒「反經合道」的論點。

 

朱熹對此復加批評。

 

他認為：「經是經，權是權。」

 

並且強調：「（權）雖是反那經，卻不悖於道。

 

雖與經不同，而其道一也。」

 

可見道德規範（經）與道德良知（道）或被視為不同的概念了。

 

但考諸孔孟學說中，道德良知與道德規範形成完整的道德價值體系，其間並無殊義，故守經與達權亦必互為體用。

 

孔子自述：「七十而從心所欲，不踰矩。」

 

即把守經（不踰矩）達權（從心所欲）視為道德修養的最高境界。

 

近代心理學家郭爾保(LawrenceKöhlberg)提出道德認知發展的理論，於此頗多契合之處，可相印證。

 

 

轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary