【〔經解〕】

豐碩

【〔經解〕】

 

【辭書名稱】教育大辭書

 

章學誠（實齋）在所著〔文史通義〕中有〔經解〕上中下三則，解釋「經」（六經）的意義和名稱的由來。

 

章氏開始便說：「六經不言經，三傳不言傳，（按六經在漢初因傳者而有「某氏傳」，如〔春秋〕有左氏、公羊氏、穀梁氏之類。）

 

猶人各有我而不容我其我也。

 

依經而有傳，對人而有我，是經傳人我之名，起於勢之不得已也，而非其質本爾也。」

 

於是章氏舉述「經」字之出現，先為「易」中之「雲雷屯，君子以經綸。」

 

（語見〔易‧屯卦〕）章氏解釋為「經綸之言，綱紀世宙之謂也。」

 

尚未說「易」即是「經」。

 

孔子授徒所講授的，稱「六藝」，也未稱「經」。

 

自〔左氏春秋〕、〔子夏〕、〔喪服〕諸篇才稱「傳」，因「傳」而有了「經」之名。

 

到〔荀子‧勸學篇〕中有「學者惡乎始，惡乎終？

 

曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮。」

 

後文中提到詩書禮樂春秋；

 

莊子中也有：「丘治詩書禮樂易春秋六經」（〔莊子‧天運篇〕）之說，認為「荀莊皆出子夏之門人」，所以才有此說，可以確定六經之名是起自孔門弟子。

 

章氏認為對六藝稱經，名稱是由「傳」（及傳者）開始，不過名稱所指的則是「先王政教典章綱維天下」的，稱「經」表示「尊崇」，但其中的材料，大半是「古人之所謂傳」。

 

傳者所述的是「見於政教行事之實」，不是「聖人有意作為文字以傳後世。」

 

章氏進而說：「夫子之述六經，皆取先王典章，未嘗離事而著理。

 

後儒以聖師言行為世法，則亦命其書為經，此事理之當然耳。」

 

於是區分「政」與「教」之別，說「官有政」，「師有教」，此後不從政的教者，如墨子有〔墨經〕，〔莊子〕後稱〔南華真經〕之類，已經失去「經」字的本義了。

 

由於「異學」稱經，所以儒者也為六藝賦予「經」之名，忽略了「經」的本義是「經綸為世法」，主旨在指其為「政典」，〔論語〕不稱經，便由於〔論語〕並非政典。

 

章氏的辨解，對「經」、「傳」的意義之別，足以發人深省。

 

 

轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary