【楊東明】

豐碩

【楊東明】

 

【辭書名稱】教育大辭書

 

楊東明(1548～1624)字啟修，號晉庵；

 

明河南虞城人。

 

萬曆八年(1580)進士，授中書舍人，歷禮科給事中，曾「請定國本，出閣豫教」，國本即太子；

 

又曾上河南飢民圖，薦鍾化民前往救饑；

 

後被貶官，家居二十六年中，凡有民間利病，無不身任。

 

光宗時，復出為太常少卿；

 

熹宗時，累遷至刑部右侍郎。

 

著有〔青瑣藎言〕、〔飢民圖說〕。

 

楊東明的學術思想，係與鄒元標、馮從吾、孟秋、耿定向等人問辯，而得到王守仁心學之傳。

 

其後在晚明危亡之勢的衝擊下，覺悟到「現成良知」和「以無為本」的思想並不能扶危定傾，就不再受空虛的心學所拘限，而轉向經世致用的實學。

 

首先，東明主張氣本論，認為氣是世界的本原，提出「太極即氣」的命題，如說：「盈天地間皆氣質也；

 

即天地亦氣質也，五行亦陰陽也，陰陽亦太極也，太極固亦氣也，待未落於質耳。」

 

其次，堅持理氣合一的觀點，認為理與氣「渾是一物，毫無分別」，如說：「蓋氣者理之質也，理者氣之靈也，譬猶銅鏡生明，有時言銅，有時言明，不得不兩稱之也。」

 

黃宗羲譽之「可謂一洗理氣為二之謬」。

 

其三，在人性論上提出「氣質之外無性」的命題，不贊成宋儒「人有二性」之說，認為人性只有氣質之性，義理是氣質之性情，氣質即義理；

 

用理氣合一的觀點，藉氣有清濁的不同，說明人性的善惡，而且氣分陰陽，中含五行，所以氣顯出雜揉偏勝，而構成了人性不善的根源。

 

不過因本質自在，善根自存，所以人性仍無不善，如他說「無善無惡者心之體」是就心言，而非就性言，對陽明思想被誤解有澄清之功。

 

但又因他將人性的道德高下，歸結為先天稟氣的差別，容易忽略後天的社會環境和教育的作用，亦宜善加分辨。

 

 

轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary