【楊廷筠】

豐碩

【楊廷筠】

 

YangTing-Yun

 

【辭書名稱】教育大辭書

 

楊廷筠(1562～1627)字仲堅，號淇園，浙江杭州仁和人。

 

萬曆二十年(1592)進士。

 

曾任江西安福縣知縣、監察御史、順天府丞、江蘇學政等官職。

 

楊廷筠對宋明理學（他參與明末東林學派）和佛教（他參與杭州和尚袾宏(1535～1615)的活動）有興趣。

 

但在一個偶然的機會中，接觸到西方傳教士，並且被他們的道理所吸引，於一六一一年受洗並成為一個熱心的基督徒。

 

萬曆四十四年(1616)禮部侍郎沈(？

 

～1624)奏諳禁教，不久南京教案爆發，楊廷筠便准許西方傳教士躲在他的家中，以免遭到當局的驅逐。

 

楊廷筠著作等身，計有：〔玩易微言摘鈔〕、〔易顯〕、〔讀史評〕等。

 

有關基督信仰的著作有：〔天釋明辯〕、〔代疑篇〕、〔代疑續篇〕、〔鴞鸞不並鳴說〕、〔絕徼同文紀〕、〔聖水紀言〕等。

 

從楊廷筠的著作與生平，我們發現他對西方神哲學的興趣超過於科學技術，與徐光啟(1562～1633)、李之藻(1565～1630)並稱為「中國天主教三大柱石」，但卻不像徐、李二人受到學界的重視。

 

從他的身上可以看到西方宗教對中國傳統的影響。

 

楊廷筠一方面在不能放棄中國古聖先賢的遺訓的基礎上，接受了西方宗教，另一方面，他對西方宗教也是有選擇地吸收的。

 

比如一些觀念和楊廷筠類似的中國士大夫，他們接受了從歐洲帶來的DEUS（天主）的概念。

 

楊廷筠並非被動地接受這個概念，而是以中國文化為本位賦予這個概念新的內容。

 

西方基督徒常常稱呼天主為「父」，天主是人類的父親而楊廷筠談到天主的時候，說天主是「吾人的大父母」（加上「母」概念）。

 

這是典型的中國式的稱呼，因為他加入了中國人性論與宇宙論（乾坤、陰陽）的觀念。

 

這個例子很清楚說明在楊廷筠的思想中「我西方天學可與吾儒相輔而行」。

 

楊廷筠是一個篤信天主教的儒者，是中國第一個天主教神學家。

 

 

轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary