【〔新約〕教育論】

豐碩

【〔新約〕教育論】

 

Pedagogyofthe[NewTestament]

 

【辭書名稱】教育大辭書

 

〔新約〕教育論係指基督教〔新約聖經〕中關於教育活動方面的記述，包括耶穌(Jesus)與使徒(apostles)所使用的教導方法在內。

 

事實上，要在〔新約聖經〕內發現專門性的教育學是不太可能的，但就基督教的興起來看，它本身就是具有教育性的運動。

 

因為基督教嘗試將其理念散播到整個社會中，並且要在信仰上造就它的信徒，所以〔新約聖經〕具有一種普遍性的教育化傾向。

 

以下即分三方面來說明〔新約聖經〕中的教育活動狀況。

 

首先，〔新約〕時代的教育背景：(1)在〔新約聖經〕寫作的年代，巴勒斯坦(Palestine)各地已有猶太學校的存在；

 

這些學校大多與會堂(synagogues)有關。

 

根據猶太史家約沙法斯(F.Josephus,37～95)的記述，當時年輕的猶太人接受法律與習俗等方面的正式訓練是很平常的事；

 

(2)在希臘化世界(Hellenisticworld)內，雖然一些高等的學習方式還是出自於個別的哲學家之手，但教育方法已有相當的發展；

 

(3)這時也有一些與教學有關的哲學觀念存在，此點不僅可從希臘羅馬的相關文獻中看到，也可從一些早年的基督教作家著作中看到；

 

(4)憑記憶講授的方法在當時高度地發展著；

 

猶太學者的教學方式與東方學者一樣，注重記憶口授，而無教科書的存在。

 

也由於對記憶口授的重視，關於耶穌生前的行誼，也才能在將近一世代後，以一種近乎系統的方式記錄下來，並且將許多不同的傳統融合成目前所看到的福音書(gospels)。

 

其次，是耶穌的教育方法方面：耶穌一向被認為是西方最偉大的教師之一，但實際上他更像一位傳教師或是對話者，而且他的教導主要也是屬於道德的與宗教的。

 

雖然耶穌並未如著名的使徒保羅(Paul)曾接受過拉比（Rabbi，猶太教師）的訓練，然而由〔新約聖經〕中可看出，他能閱讀希伯來文〔舊約〕，並且很多人稱他為「拉比」。

 

作為一位宗教與道德的教師，耶穌所用的教學方法，在精神上與其他猶太教師不同，而且也具有以下的特色：(1)他的教導常是隨機式與對話式的，而非正式的和系統的，但此並不意味著他的思想缺乏統一性。

 

由於他思想的一貫與對基督真理的反覆強調，往往能使他的門徒或聽眾認識到他的觀點，並從而加深其印象；

 

(2)耶穌的教導常是類比的與充滿詩意的，而非重視字面的意義；

 

耶穌在進行教導時，常使用與聽者經驗接近的寓言與譬喻，來說明屬靈的真理，拉近群眾與所聆聽的道理的距離；

 

(3)耶穌的教導常是漸進的；

 

由於他的門徒多是教育程度不高的販夫走卒，因此他所傳講的信息，由最初的充滿戲劇性的神國的降臨，而逐漸進展到他信息的中心——上帝的神性與德性對於人類生活的影響。

 

根據〔新約〕的記載，也可以發現到他的門徒逐漸認同他的目標與權威；

 

(4)他的教導常隨他與聆聽者問的親疏程度而有所不同，如他對法利賽人(Pharisees)即不假以辭色，但他對於門徒或一些在道德上不被他人認同的人，卻常給予細心的教導；

 

(5)耶穌的教導常是具有實用性的，他一方面從聽者的切身經驗中，借用譬喻來教導，另方面也強調接受他所傳講之真理後的平安與喜樂；

 

(6)他的教導內容常引來爭議；

 

由於耶穌常針對當時的律法與制度進行批評，而意圖以另一套他所認為的真正的信仰來取代，這使他觸犯了當權者，因而被判死刑。

 

第三，在使徒們所從事的教導活動方面，耶穌死後，使徒們開始宣揚耶穌的福音，他們熱心地進行宣傳，並將信徒組織成初期的教會。

 

為了要能在異教的土地上生存，他們開始有確定的教導內容；

 

這些內容包括耶穌生前的教導與實際生活、耶穌復活後基督再來的希望及基督教信仰對生活的影響等。

 

使徒們的教導活動，一方面受當時人們思考習慣的影響，一方面也由於自身信仰的緣故對於一些世俗的思想抱持敵意。

 

他們從〔聖經〕上引述的多為獨斷的道德及信仰，而他們的教導也多為隨機的，缺乏系統的論述，例如著名的使徒保羅，一方面認為屬世的智慧在上帝眼中是愚昧的；

 

一方面他在〔新約聖經〕中寫作的書信，大多是由特定問題的應對所構成。

 

此外，保羅也曾說明過「教導」(teaching)與「預言」(prophesying)兩種聖靈的恩賜；

 

他認為兩者都能造就人，「預言」可能使不信者有相信的可能，而「教導」則是教師提供實際信仰的補充，就像保羅自己在〔新約〕書信中所寫的一樣。

 

最後，由於教會的日益發展，也逐漸會形成一群人專司信徒靈性的教導，這一群人確實形成的時間並不清楚，但從〔新約〕的記載中，可以發現在教會中正式的教導確已開始。

 

到了第二世紀初年時，這類的教導在教會中已相當普遍，而隨著書面〔聖經〕的成形，更增加了教義教導的可能性。

 

總之，〔新約〕中的教育內容方面，不只是〔聖經〕內容與系統的知識，更是實用生活的指導；

 

在教法方面，並無系統化的方式，而是運用了教師與聆聽者的經驗，配合當時的思考方式。

 

綜括起來，其教育理論並無特別新奇之處，基督教信仰能迅即廣傳，主要原因還是在於其教義主旨能切合於當時希臘——羅馬世界的實際需求。

 

 

轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary