【廉恥】

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【廉恥】

 

【辭書名稱】教育大辭書

 

廉和恥原來各自是一個名詞，廉本意為狹窄之處，引申為儉約，與奢侈相對；

 

再引申為廉潔，即不取非分之物，〔孟子離婁下〕說：某些可以要，也可以不要的事物（如名利），如果要了，就失去廉潔，原文是：「可以取，可以無取，取傷廉。」

 

恥意為羞恥，是人類特有的一種心靈感受，表現出人所特有的品格，即是通常所說的「知恥」或「羞恥心」；

 

〔論語〕裡有數處提到恥字，如〔公冶長篇〕：「子曰：巧言、令色，足恭、左丘明恥之，丘亦恥之；

 

匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。」

 

如〔里仁篇〕：「子曰：士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。」

 

〔憲問篇〕：「子曰：君子恥其言而過其行。」

 

這都是以某些行為表現為可恥，為辱及人格的事項。

 

孟子〔盡心〕更明確的說：「人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。」

 

即是說，人不可沒有羞恥心，沒有羞恥心之可恥，是不知恥。

 

把孟子的意思說得更明白些，就是沒有羞恥心者，便不可稱之為人，因為接下去孟子又說：「恥之於人大矣。」

 

廉恥二字聯用，首見於〔管子〕：「禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡。」

 

不過此處廉恥二字，仍然各有獨自的意義。

 

但用在指羞恥的，則是說到「男女無別，則民無廉恥。」

 

便有了人各要守其本分，以見有羞恥心；

 

守分則不妄想、不妄取，便把廉恥合成一義了。

 

對廉恥二字做了詳盡說明的，見於顧亭林的〔日知錄〕卷十三，顧氏開始以五代史馮道傳而論，說廉恥是立人之大節，因為不廉則無所不取；

 

不恥則無所不為。

 

不過管子所說的「禮、義、廉、恥」四者之中，恥尤其重要，顧氏因而說：「士大夫之無恥，是謂國恥。」

 

像馮道歷事五朝，拜了一個皇帝又一個皇帝，顯然是貪戀職位，完全沒有傳統中士人注重氣節的觀念，人因為有所貪而失去志節，做出悖禮忘義的事，即是失去人所特有的品格，即是失去了羞恥心。

 

顧氏慨嘆：「吾觀三代以下，世道衰微，棄禮義，捐廉恥，非一朝一夕之故！」

 

接著又說：「松柏能耐寒冷，比其他樹木凋謝的晚；

 

雞即使在風雨之夜，仍然應時報曉，所以在道德衰微的時候，還是有不為利祿誘惑的人。」

 

顧氏又說，讀〔顏氏家訓〕，說到齊國（五代時）有一位士大夫和他說：「我有個十七歲的兒子，讀了不少書，我數他學鮮卑語（當時胡語）、並彈琵琶，希望他會了這兩樣，去事奉公卿，一定會得到寵愛。」

 

意即這位士大夫用這種方式教兒子求榮寵，而且是向侵略中華的胡人求榮寵，乃是不知恥到極點。

 

顧氏又引羅仲素的話說：「教化者，朝廷之先務；

 

廉恥者，士人之美節；

 

風俗者，天下之大事。

 

朝廷有教化，則士人有廉恥；

 

士人有廉恥，則天下有風俗。」

 

顧氏又說，治軍之道，也以廉恥為本，並引孫吳子的話說：「凡制國治軍，必教之以禮，勵之以義，使有恥也。

 

夫人有恥，在大足以戰，在小足以守矣。」

 

又引姜太公對武王說：為將者有三樣戰勝的條件：一是有禮之將，二是有力之將，三是止欲之將。

 

後一個條件更為重要，因為歷代邊患，多由於邊官邊將貪財無勇；

 

夷狄之人本就貪財貨，然而卻崇敬廉潔，後漢張奐守邊時，不接受羌人所送的馬與黃金，羌人欽佩他，故而在他守邊時，不但不侵略邊境，羌人本身也受到感化。

 

顧亭林眼見明朝之亡，官吏和武將貪瀆是一大原因，再加上士大夫缺少廉恥，致使國家淪入異族統治之手，特別申明廉恥的重要。

 

人有羞恥心才能有所為，也有所不為；

 

有所收，也有所不取。

 

為和取，不為和不取的分界，在於是否合乎禮義：要取而不傷廉，為而不可恥方可。

 

 

轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary