【黃道周】

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【黃道周】

 

【辭書名稱】教育大辭書

 

黃道周(1585～1646)字幼元，號石齋，明福建漳浦人。

 

以家境貧寒，無力延聘名師，幼年所學，多出於家教；

 

七歲讀父藏書，過目成誦；

 

後又隨伯兄切磋，凡數年，對經傳子籍，旁及詩、賦、聲律、鉛汞、陰陽之學，無不精研。

 

年十四，便慨然有四方之志，常挾策遠遊。

 

聞博羅有韓大夫賢而好士，其家多異書，一日杖策行，遂造焉；

 

大夫與之語而大悅，曰：「此儒者也，今日任斯道者，非子其誰？」

 

因留與諸子處，遂得盡觀所未見書，俱錄以歸。

 

後又從事象數之學的研究與著述，並致力於驗算觀測。

 

如此刻苦力學的結果，使他在學問上奠定了堅實的基礎。

 

天啟二年(1622)中進士，選庶吉士，授翰林院編修，為經筵展書官；

 

舊例，經筵展書官必奉書膝行，道周以經筵道尊不宜有此，獨以平步進。

 

越二年，東林黨人周起元受魏黨迫害下獄，道周傾家救之。

 

尋丁母艱，負土築墓，居家守墓，並繼續撰著〔三易同璣〕一書。

 

崇禎二年(1629)起原官，處事嚴正公平，剛直敢言，拒絕一切請託，權貴子弟多為側目；

 

是時，小人恨故相錢龍錫之定逆案，借袁崇煥邊事以陷之，下獄論死，廷臣無敢言者，道周抗疏頌冤，龍錫得減死。

 

五年正月，又上疏言易數，諷刺首輔溫體仁，並諫勿用小人，帝益不懌，乃削籍為民，二月出京師，秋至杭州，於大滌書院講學。

 

七年，道周與諸弟子相從講論，談經之餘，常勸人讀史，並著〔懿畜〕前後編，表彰歷代中興有為之臣，此可窺見道周革新朝政之志，始終不懈。

 

同年，又講學紫陽書院，記述與學生之疑難質問，匯成〔榕壇問業〕一書。

 

崇禎九年起用為右中允；

 

十一年升任少詹事，充經筵日講官；

 

十二年六月，道周彈劾楊嗣昌、陳新甲、方一藻三人，帝召對時又犯顏諫爭，不少退，觀者莫不戰慄，直聲振天下，以帝袒護寵臣，道周謫為江西布政司知事，未任，即離都返鄉，講學著書，又撰成〔孝經大傳〕一書。

 

十三年江西巡撫解學龍疏薦地方人才，謂道周足堪大任，上怒其朋比，一並逮捕入京，廷杖之，並下刑部獄，戶部主事葉廷秀，太學生涂仲吉上書頌道周，亦株連入獄；

 

道周在獄中，同獄者多來問學。

 

十四年，道周謫戍廣西；

 

越年秋，復原官，以病返鄉，居家著述〔孝經集傳〕、〔坊記表集傳〕等書。

 

十七年三月，京師陷，福王朱由崧即位，改元弘光，起用道周為禮部尚書掌詹事府事，時馬士英把持朝政，道周進言，均不見用。

 

五月，南京陷落，弘光政府崩潰，唐王朱聿鍵在福州接位，改元隆武，起用道周為武英殿大學士，是時朝政由鄭芝龍把持，與道周不合，乃自請赴江西，以備恢復。

 

七月，道周率部下及門人千餘人，從福州九行，所至遠近響應，得義兵九千餘人，由廣信出衢州，十二月進至婺源，遇大清兵，戰敗被捕復解送江寧，抗節不屈，於隆武二年就義，享年六十二歲，諡忠烈。

 

道周在學術方面，並無師承，除居官外，一生均從事講學，著述；

 

海內從之問業者達幾千人，〔明史〕稱其「學貫古今」。

 

道周的著作有四十餘種，近二百卷，約百萬餘言；

 

其內容以討論〔易經〕者居多，受北宋邵康節影響，注重象數。

 

在理學思想方面，以朱學為主，在〔朱陸刊疑〕一文中，則又主張調和朱、陸。

 

在易學方面，道周認為〔易〕就是日月天地等自然之理，是對天地的自然狀態及其變化規律的表述，因此治〔易〕者，要以「天道為經」，「日月為本」。

 

道周又認為理、象、數二者，有相互依存不可分割的關係，「數」則是反映自然法則的理的依據；

 

「理皆一象」，「象皆一數」，不能離開象、數而言理。

 

道周又把〔易〕、曆、律聯繫起來，指出曆有至理，皆出於〔易〕，曆以〔易〕為本，以〔春秋〕為用，把〔易〕看作是曆律之本，是治曆法和定樂律的根據；

 

並強調治〔易〕注重天象的觀察和實測，這是很進步的見解。

 

在格物致知論方面，他認為外界事物是人們認識的本源，因此道周所講的格「物」，是探索關於天文、曆象、鳥獸、草木等客觀的自然事物之理，而不是朱熹所講的「明善復初」窮天理、明人倫的主觀的道德的善。

 

因此道周認為格物致知，是要實實用工，要多讀書，刻苦用功，先博後約，博約交進。

 

他認聖人之所以有大學問，就是能刻苦學習，善於思考。

 

在道德修養論方面，道周特別強調要「修己以敬」；

 

所謂修己以敬，並不是獨善其身，而要能安民，安天下百姓。

 

此外，他又把修己以敬與「誠」相聯繫，認為「誠是天道，敬是人道，『修己』修到『誠』處，便與天地同體」。

 

而在由敬而誠的過程中，還須有慎獨的工夫。

 

至於在人性論方面，道周仍承襲孟子的性善論，不過他不贊成宋儒氣質之性的說法；

 

他認為人性之初，未有上智下愚之別，只要後天持之以恆，細心踏實努力去從事學問修養，則中品之人皆可成為上品之人。

 

由此可知，他肯定了人的主觀能動性，而否定了人先天氣稟的命定論。

 

 

轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary