【集體－個體（天主教）】

豐碩

【集體－個體（天主教）】

 

Community-Individual(Catholicism)

 

【辭書名稱】教育大辭書

 

中國沒有位格觀念，而特別講求人倫，始終生存在一個關係網內。

 

更確切的說，「家庭」在中國是個思想原型(archetype)，社會關係之用語每以家庭關係之用辭表達，如稱主教為大家長、大哥；

 

青年人稱修女為阿姨；

 

小孩稱老神父為爺爺；

 

路遇長者則呼伯伯……。

 

此一可貴的基本觀念當予保存，並融入基督信仰內。

 

但另一方面，我們發現今日中國，個人的重要性正日趨升高，個人在成長中追求一己的目標，不盡然顧念家庭各方面的關係。

 

「個體」指個別的、有其尊嚴、權利及責任的人。

 

「集體」指個別的人是社會性的存有物，因為他（她）與處身的家庭、團體、國家、世界相互影響，密不可分：(1)家庭：不論小家庭或大家庭，我與父母親構成的是基本「大我」。

 

這個「我們」是社會的基本細胞。

 

(2)社團(society,club)及團體(community)：一般來說，「社團」以事為中心；

 

「團體」以人為中心；

 

但也有同時重人與事的團體。

 

家庭不能滿足人的更大需求，團體就成為我們投身、認同的第二個「大我」。

 

(3)國家：由於種族、文化等等的差異，血脈互通、協同共濟的國家、民族，自然成為我們念念相繫的第三個「大我」。

 

成熟的愛國，絕非封閉的民族主義或國家主義，這個「大我」還要繼續擴大。

 

(4)國際：今日世界因交通的迅捷、大眾傳播的快速，國家與國家已連成一個相互依存的地球村。

 

我們不能再以國家、民族為中心，而要建立一個與世界並肩共存的新國度。

 

中國古聖先賢「四海一家」、「以天下為己任」的胸襟，就是一個完備的「大我」所揚溢的美。

 

一般人類歷史及宗教歷史有時達到集體與個體之間的均衡，有時卻趨向「個體主義」或「集體主義」的極端。

 

有時個人主義影響整個的人類生活（物質、社會、政治、思想、心理、倫理及宗教生活）。

 

有時集體主義（社會主義）是人類生活的統治力量。

 

個人主義不夠重視人的社會面；

 

社會主義卻把個別的人視作社會有機體化的一個小螺絲釘。

 

近代教宗有關「社會問題」的通論：如里奧十三世〔新事〕通諭（一八九一年五月十五日）；

 

庇護十一世〔四十週年〕通論（一九三一年五月十五日）；

 

若望廿三世〔慈母與導師〕通諭（一九六一年五月十五日）；

 

保祿六世〔論民族發展〕通諭（一九六七年三月二十六日）；

 

若望保祿二世〔論人的工作〕通諭（一九八一年九月十四日）、〔社會事務關懷〕通諭（一九八七年）、〔一百週年〕通諭（一九九一年）之中，不斷闡述教會有關個人與社會相關問題的思想，所談各類具體的社會問題，都假定著一個基本事實：人不單是個人，也是「我們」，是與他人同在共生的存有物。

 

梵二〔牧職憲章〕對個人與社會的關係，提出了三個原則，那就是：1.以個人為中心原則：〔憲章〕二十五號說：「一切社會組織的本原、主體及宗旨是人，而且應當是人。」

 

換言之，社會不論如何組織，不能犧牲個人。

 

2.個人與社會一致原則：〔憲章〕二十五號接著說：「而人則本質上便絕對需要社會生活。

 

……人格的玉成和社會的改進，是互相倚屬的。」

 

表示二者同等重要，偏一不可。

 

3.輔助原則：〔憲章〕八十四號說：「為了適宜求取，並有效地獲致整個人類的公益，應當設立各式國際團體，以應付人類各種急需。」

 

在某些方面，只有大社會才有力量，必要時社會有義務推動個人的福利與自我的實現。

 

 

轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary