【〔開放社會及其敵人〕】

豐碩

【〔開放社會及其敵人〕】

 

[TheOpenSocietyandItsEnemies]

 

【辭書名稱】教育大辭書

 

〔開放社會及其敵人〕(TheOpenSocietyandItsEnemies)是當代奧裔英籍科學哲學、政治哲學家卡爾‧波帕(KarlPopper,1902～1994)美國關於政治哲學與社會學的經典著作。

 

在此書中，波帕除了論述「開放社會」(opensociety)的特徵外，更批判了法西斯主義與馬克斯主義等極權主義，對於民主的敵人，包括古代和現代，作了最精細的批評。

 

波帕於一九三四年出版了〔探究的邏輯〕(LogikderForschung)後，正式進入了學術生涯。

 

由於他是猶太人，當他獲悉納粹德國即將入侵奧地利時，就離開家鄉，遠適英倫講學。

 

當一九三五年波帕初到英國時，「發現自己終能自由地呼吸，就像猛然打開窗戶一樣，『開放社會』一詞就是得自這樣的體驗」。

 

一九三八年，當希特勒(A.Hitler,1889～1945)正式入侵奧地利後，波帕開始寫作兩本批判法西斯主義與馬克斯主義的著作：〔開放社會及其敵人〕與〔歷史定論主義的貧困〕(ThePovertyofHistoricism)，前者於一九四四年出版。

 

在〔開放社會及其敵人〕中，波帕認為開放社會有兩項特徵：(1)自由討論與理性批評：開放社會雖然表面上呈現不安定，但這種不安是來自於它必須暴露於理性的批判討論中；

 

與獨裁專制或烏托邦等封閉社會中的穩定相較，後者則常陷於一種靜態的僵化。

 

波帕在他的〔探究的邏輯〕中曾發展出一套科學理論的研究程序，稱為「批判理性主義」(criticalrationalism)或「方法論上的否證主義」(methodologicalfalsificationism)，並將其應用在政治、社會方面。

 

波帕認為在理性批判與自由討論的過程中，必先有理性的開放心胸，且討論過程中所要淘汰的是那些錯誤的、不完整的假設性理論，並不需涉及持相反理論的對手本身。

 

這種「對事不對人」的作法，是一種「容許我們的假設性理論代替我們去死」的方法，也是人類文明的最可貴成就。

 

波帕也強調，在政治、社會領域中，對於那些具有革命性的社會理想與理論，必須以更慎重縝密的方式來討論批評，以批判的方式釐清其可能嚴重後果，經過嚴謹的論證、推理與經驗的考察後，才能作出正確的評估與抉擇，避免暴力與極權的蹂躪。

 

(2)社會制度的存在應該是為了保障自由，保護窮人與弱者。

 

因此波帕強調社會改革中「政治制度」所扮演的核心角色。

 

至於「該由『誰』來統治？」

 

這個古老的問題，從柏拉圖(Plato,427～347B.C.)至馬克斯(K.Marx,1818～1883)一直被認為是政治理論的中心問題，但波帕卻深諳「權力使人腐化」的道理，因而更強調「如何統治？」

 

的基本問題。

 

波帕發展出一套「細部社會工程學」(piecemealsocialengineering)，主張採取溫和步驟，以漸進方式改革社會制度的缺陷。

 

「最大多數的最大幸福」只是一個虛擬的理想，社會所要積極進行的應該是「將痛苦減至最小」(minimizesuffering)的制度改革工作。

 

依波帕的看法，唯有在民主政治、開放的社會中，才能提供我們改革矯治的機會。

 

若是我們經由暴力革命來摧毀民主政治以企圖建立烏托邦理想，人類將會蒙受革命所帶來的嚴重後果。

 

而要真正實現民主開放社會的理想，歸根結底只有肯定人類理性與自由，才能在政府與人民之間、人民與人民之間求得一個實際合理的根本解決，開創一個更明理的(sensible)社會。

 

從這個觀點來看，波帕「開放社會及其敵人」對於當代民主政治理論的貢獻相當大。

 

 

轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary