【［程董學則］】

豐碩

【［程董學則］】

 

【辭書名稱】教育大辭書

 

［程董學則］為程端蒙與董銖合著。

 

程端蒙(1143~1191)字正思，號蒙齋，南宋江西鄱陽人。

 

孝宗淳熙七年(1180)鄉貢補大學生，對策不合，罷歸。

 

端蒙先師事江介，後又赴婺源，受業於朱熹。

 

著有［性理字訓］三十條，為四句成言，共四百二十八字，是小學啟蒙教材，朱熹曾稱贊此一小學字訓，言語雖不多，卻是一部大［爾雅］。

 

［性理字訓］形式類似詞典，其內容是根據四書及朱熹［四書集注］，從中選出命、性、心、情、才、志、仁、義、禮、智、道、德、誠、信、忠、恕、中、和、敬、一、孝、悌、天理、人欲、誼、利、善、惡、公、私等三十個範疇，作通俗疏釋，和以聲韻，便於記誦，作為青少年學習理學基本知識的啟蒙教材。

 

其成書較陳淳［四書性理字義］為早，影響亦較深遠。

 

南宋程若庸著［性理字訓講義］，即以此書為藍本，增廣為六門一百八十三條。

 

明朱升又增至一百八十四條。

 

此書是南宋末、元代至明初比較流行的啟蒙課本。

 

程端蒙除編撰上述啟蒙教材外，並與董銖合作制訂［程董二先生學則］；

 

在此學則中，提出了理學教育小學階段的培育目標。

 

董銖生於紹興二十二年(1152)，卒年不詳，字叔重，江西德興人，人稱槃澗先生；

 

與黃幹同師朱熹，另著有［性理注］、［解易注］等書。

 

朱熹曾為［程董學則］作跋，他說：「道不遠人，理不外事，故古之教者，自其能食能言而所以訓導整齊之者，莫不有法，而況於家塾黨庠遂序之間乎。

 

彼其學者所以入孝出悌，行謹言信，群居終日，德進業修而暴慢放肆之氣，不設於身體者，由此故也。

 

鄱陽程端蒙與其友生董銖共為此書，將以教其鄉人子弟而作新之，蓋有古人小學之遺意矣。

 

余以為凡為庠塾之師者，能以是而率其徒，則所謂成人有德小子有造者，將復見於今日矣。

 

於以助成后王降德之意，豈不美哉。」

 

因此他向學校師長推薦此書，認為依此訓導學生，就能培養出有德性、有造就的人才。

 

［程董學則］共十八條，基本上是對朱熹所提出的箴言加以歸納與發揮。

 

起首兩條規定學生在朔望和晨昏所應進行的儀式，末條則為懲處的辦法。

 

其餘十五條皆為學生律己、待人、接物時必須遵循的原則。

 

其中講行為的有八條，即指居處必恭、步立必正、視聽必端、言語必謹、容貌必莊、衣冠必整、飲食必節、出入必省八條。

 

講學習的有讀書必專一、寫字必楷敬、几案必整齊、堂室必潔淨、修業有餘功、游藝有適性等六條。

 

朱熹認為為學之道，莫先於窮理，窮理之要，必在於讀書。

 

所以中心要讀書，讀書時要正心肅容，每一書都規定應讀的遍數，如遍數已足而不能背誦，必須再讀至能背誦為止。

 

要保持學習環境的整齊與清潔。

 

課餘時則須彈琴與習射。

 

講待人接物的有相呼必以齒、接見必有定兩條。

 

規定年長倍者稱丈，十年長者稱兄，年相若者相呼以字，勿以爾汝稱之，書間稱謂亦如之。

 

黃幹門人饒魯認為［程董學則］講述了群居日用之常儀，朱熹［白鹿洞書院教條］則發揮了學問之宏綱大目，因此主張將兩者並舉，將小學和成人教育的培養目標融為一體。

 

真德秀制訂的［教子齋規］中，即先講學禮，以下才是學坐、學行、學立、學言，饒、真二人均認為學則必如此，始稱完備。

 

 

轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary