【程若庸】

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【程若庸】

 

【辭書名稱】教育大辭書

 

程若庸字逢原，宋休寧人；

 

從雙峰（饒魯）及沈毅齋（貴珍）得朱子之學。

 

淳祐間，受聘為湖州安定書院山長，馮去疾創臨汝書院於撫州，復聘為山長。

 

咸淳間登進士第，授武夷書院山長；

 

累主師席，學者稱為徽庵先生，其從遊者甚盛，程鉅夫、吳澄、范奕、吳錫疇等皆其門人。

 

所著有［性理字訓講義］、［太極洪範圖說］、［斛峰書院講義］等。

 

若庸論學，引龜山先生楊文靖公之言曰：「古之學者，以聖人為師，其學有不至，故其德有差焉。

 

人見聖人之難為也，故凡學者以聖人為可至，則必以為狂而竊笑之。

 

夫聖人固未易至，若舍聖人而學，是將何所取則乎？

 

以聖人為師，猶學射而立的，然的立於彼，然後射者可視之而求求中，其不中，則在人而已，不立之的，以何為準。」

 

又嘗語羅公仲素云：「今之學者，只為不知為學之方，又不知學成要何用。

 

此事大體，須是曾著力來，方知不易。

 

夫學者，學聖賢之所為也，欲為聖賢之所為，須是學聖賢所得之道。

 

若只要博古通今為文章，作忠信愿愨，不為非義之士而已，則古來如此等人不少，然以為聞道則不可。」

 

其志聖希道之意，溢於言表。

 

若庸又引程子之言曰：「莫說道將第一等遜與別人，且做第二等。

 

才如此說，便是自棄；

 

雖與不能居仁由義者差等不同，其自小一也。

 

言學便以道為志，言人便以聖為志。

 

是志也，坐春立雪之時，身體心驗之舊矣，道南之教，寧不以是為先務乎！

 

由龜山、豫章而延平，逮吾朱子，大成集焉，推其說以教天下後世，至明且備。」

 

可見其志學之誠與為學之勤。

 

若庸嘗取其後集所答劉季章書，畫為四等之圖：其一等曰聖賢之學；

 

其二等曰仁義名節之學；

 

其三等曰辭章之學；

 

其四等曰科舉之學。

 

有剽竊架漏而不入等者；

 

有志於第二等而未能篤實者；

 

有志於第一等而不能無過不及之偏者；

 

有在二三四等中不安於小成而能勇進於一等者。

 

大抵三四等識趣不高，奪其舊習，雖有甚難，而其不變，亦自不足為世輕重。

 

惟第二等資質稍高，一生謹畏，循規守矩，向仁慕義，不為不力；

 

惜其不知向上更有聖賢之學，切於身心而為事業之根本者焉。

 

今之收拾人才，推廣聖賢學向血脈，正須著力救拔此一等人，而不可與其下二等概而視之也。

 

若夫聖賢之學無他，始由此以為士，終即此以為聖人；

 

始由此以修身，終即此以平天下。

 

即知此道是天地間自然之理，又知此學是吾人本分之事。

 

既能真知而篤信之，則其趣向自然正當，其志氣自然勇決，其工夫次第必能向上尋覓，不待他人勸率，而自不能已矣。」

 

更示人以學為聖賢之方法。

 

楊龜山曾說：「學而不聞道，猶不學也。」

 

程若庸則說：「創書院而不講明此道，與無書院等爾。」

 

程若庸所要講明的道是：「以此心言，莫若一誠字，誠者五常百行之根柢也。

 

以此理言，莫若一中字，中者，應事接物之準則也。

 

對而言，則此心此理，不可偏廢；

 

單而言，則心不外乎此理，理不外乎此心，誠可以兼中，中亦可以兼誠。

 

堯舜禹湯言中，誠固在其中；

 

［中庸］通書言誠，中亦不在其外。

 

朱子謂理只是一個理，舉著全無欠缺，且如說著誠，則都在誠上。

 

說著仁，則都在仁上，說者忠恕，則都在忠恕上，只是這個道理血脈，自然貫通，其此之謂歟！」

 

若庸一生講學，均在闡明此一道理。

 

 

轉自:http://edic.nict.gov.tw/cgi-bin/tudic/gsweb.cgi?o=ddictionary